（职位）禅家之寺院，豫择辩口者，于应白衣之请，升座说法时，使出众与升座之人问答者，谓之禅客。始自宋代圆悟大慧之顷，宫人屡入寺谓升坐说法时。
修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九·四五下）：“园林浴池，经行禅窟。”
（杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：“园林浴池，经行禅窟。”又如会住湖南东寺。号禅窟。
（术语）三乐之一。修行之人，人诸禅定，则一心清净，万虑俱寂，自然得适悦之妙味者。大集经十一曰：“菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌，贪着禅乐，（中略）是名魔业。”
坐禅与礼忏。禅宗行者依坐禅及礼拜三宝二者，以忏悔罪障。续高僧传卷二十释志超章（大五○·五九二上）：“众感其言，心期遂爽，准式禅礼，课时无辍。”［唯识枢要卷上］
（术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：“礼拜之暇，注裁斯释。”
(一)即禅院、禅寺。又称丛林。为禅法之修行道场；即诸方学徒、同道参集，互相激励学道之处。譬喻修行者众，多如林树，故称为林。
(二)即禅宗、禅门。
（杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。
指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。
（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。
（杂语）修禅定之僧侣。总名僧家。
（流派）禅宗与律宗也。
禅宗和律宗。 - 陈义孝编
(一)禅定之法门。指根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通等十门。
(二)属三学中之定学，亦指六度中之禅波罗蜜。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：“万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？”（参阅“禅”6451）
(三)指禅宗之法门。又作禅宗门流、禅宗、佛心宗、禅家。（参阅“禅宗” 6455）
(四)为日本佛教用语“禅定门”之略称。又称禅室。谓修禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子，称禅定门；女子则称禅定尼、禅尼。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称为禅定殿下、禅阁。（参阅“禅定门”6464）
（术语）禅定之法门也。止观九曰：“禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。”依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。[囗@又]禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”辅行一曰：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”[囗@又]在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。
１．禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。２．禅宗的通称。 - 陈义孝编
禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。
- 梵心居士编
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。