（職位）禅家之寺院，豫擇辯口者，于應白衣之請，升座說法時，使出衆與升座之人問答者，謂之禅客。始自宋代圓悟大慧之頃，宮人屢入寺謂升坐說法時。
修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。後轉指禅宗寺院。法華經分別功德品（大九·四五下）：“園林浴池，經行禅窟。”
（雜名）修禅者所住之岩窟。法華經分別功德品曰：“園林浴池，經行禅窟。”又如會住湖南東寺。號禅窟。
（術語）叁樂之一。修行之人，人諸禅定，則一心清淨，萬慮俱寂，自然得適悅之妙味者。大集經十一曰：“菩薩修行禅波羅蜜時，獲得禅定，不能調伏一切衆生，心生悔厭，貪著禅樂，（中略）是名魔業。”
坐禅與禮忏。禅宗行者依坐禅及禮拜叁寶二者，以忏悔罪障。續高僧傳卷二十釋志超章（大五○·五九二上）：“衆感其言，心期遂爽，准式禅禮，課時無辍。”［唯識樞要卷上］
（術語）坐禅與禮拜。此二者以統比丘之自行。唯識樞要上本曰：“禮拜之暇，注裁斯釋。”
(一)即禅院、禅寺。又稱叢林。爲禅法之修行道場；即諸方學徒、同道參集，互相激勵學道之處。譬喻修行者衆，多如林樹，故稱爲林。
(二)即禅宗、禅門。
（雜語）僧徒和樂之園林。又禅院之叢林，叢森譬衆之多。
指禅門之諸語錄。即記錄禅門宗師開示說法之作。
（雜語）禅宗之語錄。參學之機緣，宗匠之說話，以當時之俗語錄之者。
（雜語）修禅定之僧侶。總名僧家。
（流派）禅宗與律宗也。
禅宗和律宗。 - 陳義孝編
(一)禅定之法門。指根本四禅、十六特勝、通明、九想、八背舍、大不淨、慈心、因緣、念佛、神通等十門。
(二)屬叁學中之定學，亦指六度中之禅波羅蜜。禅源諸诠集都序卷上（大四八·叁九九中）：“萬行不出六波羅蜜，禅門但是六中之一，當其第五，豈可都目真性爲一禅行哉？”（參閱“禅”6451）
(叁)指禅宗之法門。又作禅宗門流、禅宗、佛心宗、禅家。（參閱“禅宗” 6455）
(四)爲日本佛教用語“禅定門”之略稱。又稱禅室。謂修禅定之門侶。即歸依佛門，剃發染衣之男子，稱禅定門；女子則稱禅定尼、禅尼。在日本，剃發入佛門之天皇，專稱禅定法皇。攝政、關白剃發者，稱爲禅定殿下、禅閣。（參閱“禅定門”6464）
（術語）禅定之法門也。止觀九曰：“禅門無量。且約十門：一，根本四禅。二，十六特勝。叁，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不淨。七，慈心。八，因緣。九，念佛。十，神通。”依俱舍成實，則此十禅但緣事而不緣谛理，故總爲有漏，天臺依大乘之教理，以爲十六特勝以下之事禅，亦通于無漏禅。[囗@又]禅定之法門。叁學中之定學，六波羅蜜中之禅波羅蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]達磨所傳禅那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：“是以禅門了卻心，頓入無生知見力。”輔行一曰：“預廁禅門，衣缽傳授者盈耳。”[囗@又]在家而剃發入道者，謂之禅門。離世染，入佛法禅定門之義也。非謂禅宗之人。某禅門，某禅定，某禅定門等，依人之高下，稱呼分具略耳。
１．禅定的法門，如叁學中之定學與六波羅蜜中之禅波羅蜜是。２．禅宗的通稱。 - 陳義孝編
禅定的法門，如叁學中之定學與六波羅蜜中之禅波羅蜜是。
- 梵心居士編
（術語）譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禅定同。心定一境而審爲思慮者。是爲色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，爲寄于因之名，一心思惟研修爲因，乃得此定心，故名爲思惟修，靜慮者就當體而名之，其禅那之體爲寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禅那。次第禅門一上曰：“思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。”大乘義章十二曰：“上界靜法審觀方成，名思惟修。”俱舍論二十八曰：“依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。”同光記十八曰：“由定寂靜慧能審慮。（中略）馱南，此雲靜慮，舊雲禅。或雲禅那，或雲持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十叁雲：靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。”（等引爲定之異名）。修得此禅那，則死後必生于色界之四禅天。外道爲生天而修之。佛者爲依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特裏阿固拉阿拉哈巴等處。而會于恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。