（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：“如如与空际，涅槃及法界。”注解“如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。”见实际条。
谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。”
吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］
（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。”心地观经一曰：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”
(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不停地变化，无一瞬间可为常恒者；所谓质碍，即二个物质于同一时间不可能占有同一空间。此种空间概念，视其根本则无异于今日。
然至大乘佛教，产生一种独特之空间概念。华严经即谓，每一肢节之任何毛孔中皆有不可说不可说之诸佛刹海。维摩经亦有维摩于狭窄之病室设置三万二千狮子座之记载。又说菩萨若处于解脱状态，则以须弥山之高广纳于芥子中，须弥山并不变小，芥子亦不变大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使鱼、鳖、鼋、鼍等任何水中物稍感骚扰。
上述之空间观念，对于已证得不可思议解脱之菩萨，乃为可能之事。此种超越有（梵asti ）、无（梵na^sti ）二元之观念可使吾人睁开慧眼，看见上述之空间。于佛教，此一思想之典型代表即华严宗之法界观。然此“法界”并非由机械之因果法则、目的论之生物因果法则，或静的相互关连法则等所支配下之现象世界。此种空间概念，于佛教特称为空、不生、无自性。
(二)指远离聚落而适于修行之场所。又作空闲、空闲处、空屋。遗教经（大一二·一一一一下）：“当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。”（参阅“阿兰若”3697）。
梵语s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承认三世因果之理，或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种，即：(一)外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理。(二)教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。执着空见之心，则起增上慢，违犯规矩，恣情纵欲，破坏正见、威仪、净命等。故于无上依经卷上菩提品谓（大一六·四七一中）：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”因诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本、瑜伽论记卷二、摩诃止观卷十下］
（术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又着于空法之见。无上依经上曰：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”楞伽经三曰：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”止观十上曰：“天竺诸见，空见最重。”止观十下曰：“诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。”止观四上曰：“当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？”止观十下曰：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。”参照空心条。
１．拨无因果的邪见。２．执着于空的见解。 - 陈义孝编
瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观彼远离余我我所；名为空见。 - 朱芾煌
拨无因果的邪见，执著於空的见解。
- 梵心居士编
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘虬所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九上）：“诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。”［成唯识论述记卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅“三时教”596）
（术语）法相宗立三时教，以一切之小乘教为世尊初时之说法有教，诸部之般若经为第二时之说法空教，华严法华等之诸经为第三时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭，说诸法空，所谓摩诃般若经等。”八宗纲要法相宗曰：“二者空教，于第二时，为发趣大乘者，明诸法皆空旨，以破前实法之执。”
说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。 - 陈义孝编
说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。
- 梵心居士编
四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为 空 劫。（参阅“四劫”1694、“劫”2811）
（术语）四劫之一。此世界坏灭已，二十中劫之间，唯为空空云。俱舍论十二曰：“谓此世间，灾所坏已。二十中劫，唯有虚空。”
四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。 - 陈义孝编
世界环灭之后，二十中却间，只有虚空的时期。
- 梵心居士编
（术语）着于空理之知解。即空见也。止观五下曰：“生一分空解，此是空见法尘，与心相应。”同十上曰：“或作幻本无实，无实故空，空解明利。”