（術語）涅槃之異名。涅槃爲空寂之際極，故名空際。又曰實際。楞伽經叁曰：“如如與空際，涅槃及法界。”注解“如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一體異名。”見實際條。
謂遠離諸法相之寂靜狀態。依法華經卷二信解品所說，一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無爲。維摩經卷上佛國品（大一四·五叁八上）：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行。”
吉藏于維摩經義疏卷二有所解釋，謂不著世間，即善能入于空寂而舍棄其心；亦即雖處于世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義。
此外，于禅林，有“空寂靈知心”一語，意指排遣主客對待所顯現的靈妙之心。［雜阿含經卷十、別譯雜阿含經卷十五、央掘魔羅經卷二、修行道地經卷五神足品、大乘本生心地觀經卷八觀心品、無量義經說法品、摩诃止觀卷四上、修習止觀坐禅法要、高麗國普照禅師修心訣］
（術語）無諸相曰空，無起滅曰寂。維摩經佛國品曰：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行。”心地觀經一曰：“今者叁界大導師，座上跏趺入叁昧。獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。”
(一)原始佛教以來，佛教以地、水、火、風、空、識等六大爲構成一切萬物存在之要素。其中地、水、火、風等四大爲生成萬物之元素，空大則爲萬物存在所需之空間。由于地、水、火、風、空之五大，一切萬物乃得以存在，此五大總稱爲色，具有變壞、質礙之性質。所謂變壞，即不停地變化，無一瞬間可爲常恒者；所謂質礙，即二個物質于同一時間不可能占有同一空間。此種空間概念，視其根本則無異于今日。
然至大乘佛教，産生一種獨特之空間概念。華嚴經即謂，每一肢節之任何毛孔中皆有不可說不可說之諸佛刹海。維摩經亦有維摩于狹窄之病室設置叁萬二千獅子座之記載。又說菩薩若處于解脫狀態，則以須彌山之高廣納于芥子中，須彌山並不變小，芥子亦不變大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使魚、鼈、鼋、鼍等任何水中物稍感騷擾。
上述之空間觀念，對于已證得不可思議解脫之菩薩，乃爲可能之事。此種超越有（梵asti ）、無（梵na^sti ）二元之觀念可使吾人睜開慧眼，看見上述之空間。于佛教，此一思想之典型代表即華嚴宗之法界觀。然此“法界”並非由機械之因果法則、目的論之生物因果法則，或靜的相互關連法則等所支配下之現象世界。此種空間概念，于佛教特稱爲空、不生、無自性。
(二)指遠離聚落而適于修行之場所。又作空閑、空閑處、空屋。遺教經（大一二·一一一一下）：“當舍己衆、他衆，空閑獨處，思滅苦本。”（參閱“阿蘭若”3697）。
梵語s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承認叁世因果之理，或執著于空法而全然否定諸法存在之妄見。據瑜伽師地論卷七載，空見有兩種，即：(一)外道之空見，諸外道不明因果有今世、後世等遲速之別，見行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視于善惡業報之理。(二)教內之空見，即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮于諸法皆無之空見。執著空見之心，則起增上慢，違犯規矩，恣情縱欲，破壞正見、威儀、淨命等。故于無上依經卷上菩提品謂（大一六·四七一中）：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”因諸見之中，空見之過最重，能壞一切，據摩诃止觀卷四上謂，若墮于此見，死後墮落叁惡道，永劫沈淪。［顯揚聖教論卷十、大乘法苑義林章卷一本、瑜伽論記卷二、摩诃止觀卷十下］
（術語）撥無因果之理之邪見。諸見中空見之過最重。又著于空法之見。無上依經上曰：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”楞伽經叁曰：“我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”止觀十上曰：“天竺諸見，空見最重。”止觀十下曰：“諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空。”止觀四上曰：“當知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？”止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。破正見威儀淨命，死皆當墮叁惡道中。”參照空心條。
１．撥無因果的邪見。２．執著于空的見解。 - 陳義孝編
瑜伽六十八卷叁頁雲：若于諸行，觀彼遠離余我我所；名爲空見。 - 朱芾煌
撥無因果的邪見，執著於空的見解。
- 梵心居士編
與“有教”相對。又作第二時教、唯說法空宗。爲法相宗所立叁時教之第二。即闡說諸法皆空之理的教法。如諸般若經所主張“萬法皆空”之理即爲其主要教說。于判教中，爲慧觀與劉虬所立五教中之無相教、昙隱與自軌所立五教中之不真宗、賢首所立四教中之真空無相宗。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九上）：“諸說空經是第二時教，以隱密言總說諸法無自性故。”［成唯識論述記卷一、大乘起信論義記卷上］（參閱“叁時教”596）
（術語）法相宗立叁時教，以一切之小乘教爲世尊初時之說法有教，諸部之般若經爲第二時之說法空教，華嚴法華等之諸經爲第叁時之說法中道教。空教謂明諸法皆空之理之教法也。唯識述記一本曰：“彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺，說諸法空，所謂摩诃般若經等。”八宗綱要法相宗曰：“二者空教，于第二時，爲發趣大乘者，明諸法皆空旨，以破前實法之執。”
說明諸法皆空的道理的教法，指般若經。 - 陳義孝編
說明諸法皆空的道理的教法，指般若經。
- 梵心居士編
四劫之第四。世界自成立至破壞之間，分爲成劫、住劫、壞劫、空劫等四階段，稱爲四劫。空劫，即謂此時期之世界已壞滅，于欲界與色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他則全然虛空。又世界形成以前而萬物未生之時期，亦稱爲 空 劫。（參閱“四劫”1694、“劫”2811）
（術語）四劫之一。此世界壞滅已，二十中劫之間，唯爲空空雲。俱舍論十二曰：“謂此世間，災所壞已。二十中劫，唯有虛空。”
四劫之一，即此世界壞滅之後，二十中劫間，只有虛空的時期。 - 陳義孝編
世界環滅之後，二十中卻間，只有虛空的時期。
- 梵心居士編
（術語）著于空理之知解。即空見也。止觀五下曰：“生一分空解，此是空見法塵，與心相應。”同十上曰：“或作幻本無實，無實故空，空解明利。”