緣起即性空，性空而能緣起，即中道義，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。
- 梵心居士編
瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：無明支等，前際無知，後際無知；如是廣說，如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十叁卷九頁雲：問：如是緣起，自性是何？答：五蘊、四蘊、是此所說緣起自性。謂欲色界，五蘊爲自性。若無色界，四蘊爲自性。如說自性，我物相分本性，亦爾。 - 朱芾煌
（術語）四種緣起之一。見緣起條。
言一切法皆依真如之體，因緣之用，而起生滅之相，若追溯其源，則真如不守自性，以一念無明，生起萬法，故名真如緣起。 - 陳義孝編
言一切法皆依真如之體，因緣之相，而起生滅之相，若追溯其源，則真不守自性，以一念無明，生起萬法，故名真如緣起。
- 梵心居士編
分別緣起初勝法門經十叁頁雲：八者、說有自在緣起。謂善修治靜慮爲緣，諸修定者，隨所願樂，如是皆成；終無別異。 - 朱芾煌
爲四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語 alaya ，意譯爲“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆爲此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行的萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終，此即賴耶緣起。參閱“四種緣起”條。 - 于淩波居士著
指密教曼荼羅法。行者以叁密方便爲緣，以觀心爲因，而現普門海會諸佛之境界，爲非思議之境。
（術語）曼荼羅之法，以叁密之方便爲緣，行者之觀心爲因，而現普門海會諸佛之境界。曾非思議之境，故雲不思議緣起。
凡六卷。藏于日本清涼寺中。爲描繪栴檀佛像由來之圖繪與詞書（文字說明）。清涼寺位于日本京都，俗稱釋迦堂，故本書又稱釋迦堂緣起、清涼寺栴檀瑞像緣起。其詞書系由青蓮院尊應准後所撰，其像則爲狩野元信所繪。永正十二年（1515）作。內容爲有關自叁國時流傳之本尊緣起、■然攜回日本，及開創該寺之經過事迹。
又作真如緣起。爲四種緣起之第叁。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納之，有業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起、六大緣起等各種系統之別，其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有之緣起論，乃楞伽經、密嚴經等所诠顯之思想。謂如來藏有常住不變之一面，同時亦有隨緣起動而變現萬有之一面。如來藏隨緣起動之次第，先是如來藏之一心被無始以來之無明惡習所薰習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。［入楞伽經卷一、卷二、卷七、大乘密嚴經卷下、大乘起信論義記卷中本］（參閱“四種緣起”1821）
（術語）同于真如緣起。
與真如緣起同義。 - 陳義孝編
此又作真如緣起，爲四種緣起的第叁種。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納爲四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心，生起一切萬有的緣起論，這是《楞伽經》、《密嚴經》、《大乘起信論》等所诠顯的思想。謂如來藏有其常住不變的一面，同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。如來藏隨緣起動的次第，先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。 - 于淩波居士著
解讀爲「根據緣起法；順著緣起法；合乎緣起法」，參看「緣起法」，相當的南傳經文無此句。按「隨順」應爲巴利語「隨」的對譯，菩提比丘長老多英譯爲「根據；依據；與……一致」，而漢譯的「緣起法」，巴利語都只作「緣起」。 - 莊春江居士編
凡叁卷。爲日本紙本著色繪卷，乃藤原末期之作品。藏于信貴山朝護孫子寺。除上卷卷首之詞書阙如外，其余大致完備。此繪卷系描述該山毗沙門天王之靈驗，與命蓮大師說法之情形（載于宇治拾遺物語卷八）。全卷筆致活潑流利，可媲美同期之源氏物語繪卷，相傳爲鳥羽僧正（覺猷）所繪，寂蓮法師記。
一切諸法，唯是真如隨緣而起，是爲緣起之義也。
一切諸法，依緣而起，緣起諸法，唯是真如。以是真如隨緣，是故名曰如來藏也。 - 明·楊卓