（經名）佛說阿羅漢具德經，一卷，宋法賢譯。是說百弟子之德及比丘尼優婆塞優婆夷之德者。與增一阿含經之弟子比丘尼品同本。

　　顯揚叁卷十八頁雲：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十二卷四頁雲：阿羅漢有六種。一、退法，二、思法，叁、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中退法者：謂彼應退。思法者：謂彼思己，持刀自害。護法者：謂彼殷重守護解脫。安住法者：謂彼不退，亦不升進。堪達法者：謂彼堪能達至不動。不動法者：謂彼本得不動種姓。或由練根而得不動。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。于六種阿羅漢中，合二者爲一，而于九無學中，則分別開立二名。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“六種阿羅漢”1303）

顯揚叁卷十二頁雲：六、不動法。謂從先來，自性成就利根。此人于諸善根，不爲已得退法之所搖動；亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。
二解　　雜集論十叁卷十一頁雲：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。 - 朱芾煌

　　灌州羅漢和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「牛頭阿旁。」曰：「如何是法？」師曰：「劍樹刀山。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「井中紅焰，日裏浮漚。」曰：「如何領會？」師曰：「遙指扶桑日那邊。」問：「如何是本來心？」師曰：「蹉過了也。」 - 宋·普濟

　　漳州羅漢院桂琛禅師，常山李氏子。爲童兒時，日一素食，出言有異。既冠，親事本府萬歲寺無相大師，披削登戒，學毗尼。一日，爲衆升臺，宣戒本布薩已，乃曰：「持戒但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖智乎？」于是訪南宗，初谒雲居雪峰，參訊勤恪，然猶未有所見。後造玄沙，一言啓發，廓爾無惑。沙問：「叁界唯心，汝作麼生會？」師指倚子曰：「和尚喚這個作甚麼？」曰：「倚子。」師曰：「和尚不會叁界唯心？」曰：「我喚這個作竹木，汝喚作甚麼？」師曰：「桂琛亦喚作竹木。」曰：「盡大地覓一個會佛法底人不可得。」師自爾愈加激勵。沙每因誘迪學者，流出諸叁昧，皆命師爲助發。師雖處衆韬晦，然聲譽甚遠。時漳牧王公建精舍曰地藏，請師開法。因插田次，見僧乃問：「從甚處來？」曰：「南州。」師曰：「彼中佛法如何？」曰：「商量浩浩地。」師曰：「爭如我這裏，栽田博飯吃。」曰：「爭柰叁界何！」師曰：「喚甚麼作叁界？」問僧：「甚處來？」曰：「南方來。」師曰：「南方知識，有何言句示徒？」曰：「彼中道，金屑雖貴，眼裏著不得。」師曰：「我道須彌在汝眼裏。」一日，同中塔侍玄沙，沙打中塔一棒曰：「就名就體。」中塔不對。沙乃問師：「作麼生會？」師曰：「這僧著一棒不知來處。」僧報曰：「保福已遷化也。」師曰：「保福遷化，地藏入塔。」﹝僧問法眼：「古人意旨如何？」眼雲：「蒼天！蒼天！」﹞
　　後遷羅漢，大闡玄要。上堂：「宗門玄妙，爲當只恁麼，也更別有奇特。若別有奇特，汝且舉將來看。若無，去，不可將兩個字便當卻宗乘也。何者？兩個字謂宗乘、教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德，佛法宗乘，元來由汝口裏安立名字，作取說取便是也。斯須向這裏說平說實，說圓說常。禅德，汝喚甚麼作平實，把甚麼作圓常？傍家行腳，理須甄別，莫相埋沒，得些子聲色名字，貯在心頭，道我會解，善能揀辨。汝且會個甚麼？揀個甚麼？記持得底是名字，揀辨得底是聲色。若不是聲色名字，汝又作麼生記持揀？辨風吹松樹也是聲，蝦蟆老鴉叫也是聲，何不那裏聽取揀擇去！若那裏有個意度模樣，秪如老師口裏，又有多少意度，與上座莫錯，即今聲色摐摐地，爲當相及不相及？若相及即汝靈性，金剛秘密應有壞滅去也。何以如此？爲聲貫破汝耳。色穿破汝眼，因緣即塞卻汝，幻妄走殺汝，聲色體爾不可容也。若不相及，又甚麼處得聲色來，會麼？相及不相及，試裁辨看。」少間又道：「是圓常平實，甚麼人恁麼道，未是黃夷村裏漢解恁麼說。是他古聖，乖些子相助顯發。今時不識好惡，便安圓實，道我別有宗風玄妙，釋迦佛無舌頭，不如汝些子，便恁麼點胸。若論殺盜淫罪，雖重猶輕，尚有歇時。此個謗般若，瞎卻衆生眼，入阿鼻地獄吞鐵丸莫將爲等閑。所以古人道，過在化主，不幹汝事。珍重！」僧問：「如何是羅漢一句？」師曰：「我若向汝道，便成兩句也。」問：「不會底人來，師還接否？」師曰：「誰是不會者？」曰：「適來道了也。」師曰：「莫自屈麼？」保福僧到，師問：「彼中佛法如何？」曰：「有時示衆道：塞卻你眼，教你觑不見。塞卻你耳。教你聽不聞。坐卻你意，教你分別不得。」師曰：「吾問你，不塞你眼，見個甚麼？不塞你耳，聞個甚麼？不坐你意，作麼生分別？」﹝東禅齊雲：「那僧聞了忽然省去，更不他遊。上座如今還會麼？若不會，每日見個甚麼？」﹞問：「以字不成，八字不是，未審是甚麼字？」師曰：「汝實不會那！」曰：「學人實不會。」師曰：「看取下頭注腳。」問：「如何是沙門正命食？」師曰：「吃得麼？」曰：「欲吃此食，作何方便？」師曰：「塞卻你口。」問：「如何是羅漢家風？」師曰：「不向你道。」曰：「爲甚麼不道？」師曰：「是我家風。」問：「如何是法王身？」師曰：「汝今是甚麼身？」曰：「恁麼即無身也。」師曰：「苦痛深。」上堂才坐，有二僧一時禮拜。師曰：「俱錯。」問：「如何是撲不破底句？」師曰：「撲。」問：「一佛出世普爲群生，和尚今日爲個甚麼？」師曰：「甚麼處遇一佛？」曰：「恁麼即學人罪過。」師曰：「謹退。」問：「如何是諸聖玄旨？」師曰：「四楞塌地。」問：「大事未肯時如何？」師曰：「由汝。」問：「如何是十方眼？」師曰：「眨上眉毛著。」請保福齋，令人傳語曰：「請和尚慈悲降重。」福曰：「慈悲爲阿誰？」師曰：「和尚恁麼道，渾是不慈悲。」玩月次，乃曰：「雲動有，雨去有？」僧曰：「不是雲動是風動。」師曰：「我道雲亦不動，風亦不動。」曰：「和尚適來又道雲動。」師曰：「阿誰罪過。」師見僧，舉拂子曰：「還會麼？」曰：「謝和尚慈悲示學人。」師曰：「見我豎拂子，便道示學人，汝每日見山見水，可不示汝？」又見僧來，舉拂子。其僧贊歎禮拜，師曰：「見我豎拂子，便禮拜贊歎。那裏掃地豎起掃帚，爲甚麼不贊歎？」問：「承教有言，若見諸相非相，即見如來。如何是非相？」師曰：「燈籠子。」問：「如何是出家？」師曰：「喚甚麼作家？」問：「僧甚處來？」曰：「秦州。」師曰：「將得甚麼物來？」曰：「不將得物來。」師曰：「汝爲甚麼對衆謾語？」其僧無對。師卻問：「秦州豈不是出莺鹉？」曰：「莺鹉出在隴西。」師曰：「也不較多。」問：「僧甚處來？」曰：「報恩。」師曰：「何不且在彼中。」曰：「僧家不定。」師曰：「既是僧家，爲甚麼不定？」僧無對。﹝玄覺代雲：「謝和尚顧問。」﹞
　　王太傅上雪峰施衆僧衣，時從弇上座不在，師弟代上名受衣。弇歸，弟曰：「某甲爲師兄上名了。」弇曰：「汝道我名甚麼？」弟無對。師代雲：「師兄得恁麼貪。」又曰：「甚麼處是貪處？」又代雲：「兩度上名。」﹝雲居錫雲：「甚麼處是弇上座兩度上名處？」﹞師與長慶、保福入州，見牡丹障子。保福曰：「好一朵牡丹花。」長慶曰：「莫眼花。」師曰：「可惜許一朵花。」﹝玄覺雲：「叁尊宿語還有親疏也無？只如羅漢恁麼道，落在甚麼處？」﹞問僧：「汝在招慶有甚麼異聞底事？試舉看。」曰：「不敢錯舉。」師曰：「真實底事作麼生舉？」曰：「和尚因甚麼如此？」師曰：「汝話墮也。」衆僧晚參，聞角聲，師曰：「羅漢叁日一度上堂，王太傅二時相助。」問：「如何是學人本來心？」師曰：「是你本來心。」問：「師居寶座，說法度人，未審度甚麼人？」師曰：「汝也居寶座，度甚麼人？」問：「鏡裏看形見不難，如何是鏡？」師曰：「還見形麼？」問：「但得本，莫愁末，如何是末？」師曰：「總有也。」師因疾，僧問：「和尚尊候較否？」師以杖拄地曰：「汝道這個還痛否？」曰：「和尚問阿誰？」師曰：「問汝。」曰：「還痛否？」師曰：「元來共我作道理。」天成叁年秋，複屆閩城舊址，遍遊近城梵宇，已乃示寂。荼毗收舍利，建塔于院之西隅，谥真應禅師。 - 宋·普濟

　　穎州羅漢匡果禅師，僧問：「如何是吹毛劍？」師曰：「了。」問：「和尚百年後，忽有人問向甚麼處去，如何酬對？」師曰：「久後遇作家，分明舉似。」曰：「誰是知音者？」師曰：「知音者即不恁麼問。」問：「鑿壁偷光時如何？」師曰：「錯。」曰：「爭奈苦志專心。」師曰：「錯！錯！」 - 宋·普濟

　　漳州羅漢院守仁禅師，泉州人也。上堂：「只據如今，誰欠誰剩。然雖如此，猶是第二義門。上座若明達得去也，且是一是二，更須子細看。」僧問：「如何是祖師西來的的意？」師曰：「即今是甚麼意？」問：「如何是涅槃？」師曰：「生死。」曰：「如何是生死？」師曰：「適來道甚麼！」僧衆晚參，師曰：「物物本來無處所，一輪明月印心池。」便歸方丈。次住報恩，上堂：「報恩這裏不曾與人揀話，今日與諸上座揀一兩則話，還願樂麼？諸上座，鶴胫長，凫胫短，甘草甜，黃檗苦。恁麼揀辨，還惬雅意麼？諸上座，莫是血脈不通，泥水有隔麼？且莫錯會。珍重！」僧問：「如何是西來意？」師曰：「喚甚麼作西來意？」曰：「恁麼則無西來也。」師曰：「由汝口頭道。」問：「如何是報恩家風？」師曰：「無汝著眼處。」問：「學人未委禀承，諸師方便。」師曰：「莫相孤負麼？」曰：「恁麼則有師資之分也。」師曰：「叢林見多。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「向汝道甚麼？」問：「如何是無生之相？」師曰：「舍身受身。」曰：「恁麼則生死無過也。」師曰：「料汝恁麼會。」又曰：「人人皆備理，一一盡圓常。」僧便問：「如何是圓常之理？」師曰：「無事不參差。」曰：「恁麼則縱橫法界也。」師曰：「巧道有何難。」問：「如何是不到叁寸？」師曰：「你問我答。」問僧：「甚麼處來？」曰：「福州來。」師曰：「跋涉如許多山嶺，阿那個是上座自己？」曰：「某甲親離福州。」師曰：「只恁麼，別更有商量？」曰：「更作甚麼商量？」師曰：「汝話墮也。」問：「不昧緣塵，請師一接。」師曰：「喚甚麼作緣塵？」曰：「若不伸問，焉息疑情。」師曰：「若不是今日，便作官方。」 - 宋·普濟

　　廬山羅漢院系南禅師，汀州張氏子。上堂：「禅不禅，道不道，叁寸舌頭胡亂掃。昨夜日輪飄桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，萬兩黃金無處討。一句絕思量，諸法不相到。」師臨示寂，升座告衆曰：「羅漢今日，倒騎鐵馬，逆上須彌，踏破虛空，不留眹迹。」乃歸方丈，跏趺而逝。 - 宋·普濟

　　南康軍羅漢行林祖印禅師，僧問：「天垂甘露，地湧七珍。是甚麼人分上事？」師曰：「謝汝相報。」曰：「恁麼則佛子住此地，即是佛受用去也。」師曰：「更須子細。」上堂才坐，忽有貓兒跳上身，師提起示衆曰：「昔日南泉親斬卻，今朝耶舍示玄徒。而今賣與諸禅客，文契分明要也無。」良久，抛下貓兒，便下座。 - 宋·普濟

　　衢州羅漢義禅師，上堂衆集，僧才出，師曰：「不是好底。」僧禮拜起，問：「龍泉寶劍請師揮。」師曰：「甚麼處去也。」曰：「恁麼則龍溪南面盡鋒铓。」師曰：「收取。」問：「不落古今請師道。」師曰：「還怪得麼？」曰：「猶落古今。」師曰：「莫錯。」 - 宋·普濟

　　秀州羅漢院願昭禅師，錢塘人也。上堂：「山河大地是真善知識，時常說法，時時度人。不妨諸上座參取。」僧問：「羅漢家風，請師一句。」師曰：「嘉禾合穗，上國傳芳。」曰：「此猶是嘉禾家風，如何是羅漢家風？」師曰：「或到諸方，分明舉似。」後住杭州香嚴寺，僧問「不立纖塵，請師直道。」師曰：「衆人笑汝。」曰：「如何領會？」師曰：「還我話頭來。」 - 宋·普濟

　　漳州羅漢智依宣法禅師，上堂：「盡十方世界，無一微塵許法，與汝作見聞覺知，還信麼？然雖如此，也須悟始得，莫將爲等閑。不見道，單明自己，不悟目前，此人只具一只眼。還會麼？」僧問：「纖塵不立，爲甚麼好醜現前？」師曰：「分明記取，別處問人。」問：「大衆雲集，誰是得者？」師曰：「還曾失麼！」問：「如何是佛？」師曰：「汝是行腳僧。」問：「如何是寶壽家風？」師曰：「一任觀看。」曰：「恁麼則大衆有賴。」師曰：「汝作麼生！」曰：「終不敢謾大衆。」師曰：「嫌少作麼！」問：「僧受業在甚麼處？」曰：「在佛迹。」師曰：「佛在甚麼處？」曰：「甚麼處不是？」師舉起拳曰：「作麼生？」曰：「和尚收取。」師曰：「放阇黎七棒。」問僧：「今夏在甚麼處？」僧曰：「在無言上座處。」師曰：「還曾問訊他否？」僧曰：「也曾問訊。」師曰：「無言作麼生問得？」僧曰：「若得無言，甚麼處不問得？」師喝曰：「恰似問老兄。」師與彥端長老吃餅餤，端曰：「百種千般，其體不二。」師曰：「作麼生是不二體？」端拈起餅餤，師曰：「只守百種千般。」端曰：「也是和尚見處。」師曰：「汝也是羅公詠梳頭樣。」師將示滅，乃謂衆曰：「今晚四大不和暢。雲騰鳥飛，風動塵起，浩浩地還有人治得麼？若治得，永劫不相識。若治不得，時時常見我。」言訖告寂。 - 宋·普濟

　　杭州羅漢院宗徹禅師。湖州吳氏子。上堂，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「骨剉也。」﹝師對機多用此語，時號骨剉和尚。﹞問：「如何是南宗北宗？」師曰：「心爲宗。」曰：「還看教也無？」師曰：「教是心。」問：「性地多昏，如何了悟？」師曰：「煩雲風卷，太虛廓清。」曰：「如何得明去？」師曰：「一輪皎潔，萬裏騰光。」 - 宋·普濟

　　（名數）即十六羅漢也。見羅漢條。

　　[出法住記]　　梵語阿羅漢。華言無學。謂其生死已盡。無法可學。又雲無生。謂其斷見思惑盡。無複叁界受生。又雲應供。謂其應受人天供養。又雲殺賊。謂其能殺煩惱之賊。以其皆具叁明六通無量功德。故稱爲大。此阿羅漢。承佛敕故。以神通力。延自壽量。住于世間。守護正法。至今猶未入滅。若遇世間。設大施無遮會時。即同諸眷屬。蔽隱聖儀。同于凡流。密受供養。令施者得勝果報。饒業有情。是爲十六大阿羅漢也。(叁明者。天眼明。漏盡明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心 - 明·一如等 撰

　　漳州羅漢和尚，初參關南，問：「如何是大道之源？」南打師一拳，師遂有省，乃爲歌曰：「鹹通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，叁春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狟落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝。更不東西去持缽。」又述偈曰：「宇內爲閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。」 - 宋·普濟