爲四十觀音之一。又作戟鞘觀音。手持千手觀音之戟鞘，現菩薩相。其形像左手上舉，所執之戟鞘與身高等長，右手開散，置于右腰上。據千光眼秘密法經所載，若欲攝縛一切逆賊，當修戟鞘法。其印契左手作叁钴印，上舉而振之；右手作拳狀，置于腰。
如瑜伽二十卷十叁頁至十六頁中廣說。 - 朱芾煌
世自在王，梵名Lokes/varara^ja 或 Lokes/vara，系世（梵loka ）與自在（梵i^s/vara ）之合成語。音譯作樓夷宣羅佛。又稱世饒王佛、饒王佛。饒，即自在之義。又作世間自在王。指濟度衆生而得自在之佛。據無量壽經卷上載，此佛乃次于過去錠光佛乃至處世佛等五十叁佛之後而出世之佛，爲法藏比丘（阿彌陀佛之前身）在因位修行時之本師，曾爲法藏比丘宣說二百一十億諸佛刹土之相，法藏乃因之而發起四十八願。無量壽經卷上（大一二·二六七上）：“爾時次有佛，名世自在王如來，（中略）時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”無量壽經連義述文贊卷中（大叁七·一四八上）：“梵雲樓夷宣羅，此雲世自在王，于一切法得自在故。”
然有關此佛于過去諸佛中出世之順序，除無量壽經外，其余大阿彌陀經卷上、平等覺經卷一、大寶積經卷十七無量壽如來會、大乘無量壽莊嚴經卷上，及梵本無量壽經、西藏本無量壽經等，皆有不同之記載。另據不空罥索神變真言經出世解脫壇像品之記載，此佛乃毗盧遮那佛右方之脅士、阿彌陀佛左方之脅士。［佛名經卷十一、卷十二、大智度論卷五十、無量壽經義疏卷上、無量壽經義記卷上］
能隨意控製自己的心。 - 莊春江居士編
他化自在，梵名Para -nirmita-vas/a-vartin ，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin ，音譯作波羅尼蜜和耶越致、波羅尼蜜、波羅維摩婆奢、娑舍跋提。又譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天。單稱自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，故稱他化自在天。大智度論卷九（大二五·一二二上）：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”即于他化之中得自在。
此天爲欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆爲娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之稱。又據長阿含經卷二十忉利天品載，第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿。大智度論卷五（大二五·九九中）：“魔有四種（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣八萬由旬，與忉利天同。于此天界，有優缽羅花等之水生花及解脫花等之陸生花。
此天有叁事勝于閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天衆之壽量爲一萬六千歲，其一晝夜約爲人間一千六百年，但亦有中夭者。其身長十六由旬或一拘盧舍半，衣長叁十二由旬，廣十六由旬，然重僅半铢。食自然之食。男女相視成淫，欲求子時，隨念而忽化生于膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。于諸經中，如大阿彌陀經卷上、海龍王經卷四法供養品、商主天子所問經、說無垢稱經卷一序品等皆述及此天之各種莊嚴景象。又于大乘諸經中，華嚴經七處八會中之第六他化自在天宮會、般若經四處十六會中之第十會他化自在天宮說般若理趣分等，即是于此天之天宮中所宣說者。
于密教中，此天位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直豎，手中執箭，左手屈叁指，手中持弓。種子爲：蛥（pam!）。叁昧耶形爲荷葉上之弓箭。［修行本起經卷下出家品、俱舍論卷八、卷十一、立世阿毗昙論卷六、法苑珠林卷二、卷叁］
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故稱爲第六天。此天爲快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天爲欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆爲害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：“此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。”俱舍頌疏世間品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度論五曰：“魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖統紀二曰：“諸經雲：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃爲自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。”
簡稱他化天，此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，爲欲界之主，與色界摩醯首羅天，同爲防害正法之魔王，即四魔中之天魔。 - 陳義孝編
佛地經論五卷十八頁雲： 他化自在天，樂令他化作諸樂具，顯己自在。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷二頁雲：雲何名王不得自在？謂有國王、爲諸大臣輔相國師群官所製，不隨所欲作所應作，錫赉群臣。于妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷五頁雲：雲何名王得大自在？謂有國王、自隨所欲作所應作，勞赉群臣。于妙五欲，歡娛遊戲。于諸大臣輔相國師群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。 - 朱芾煌
顯揚十八卷二頁雲：自在安住心，謂于已得根本靜慮，得隨所欲。 - 朱芾煌
業由心造，境隨業轉。心有淨染，故境有自在及不自在。染心爲業所拘，則境不能自在。淨心無所挂礙，則境隨心自如。故四類有情，能變之識，各相違故。所變之境，亦乃相違。故天見寶嚴之地，而魚見乃爲窟宅。人見是清涼水，鬼見是膿河猛火。皆由業因差殊，是即不自在義也。若在色自在地菩薩，境隨智轉，變化從心，一切妙境，隨變皆成，是即自在義也。 - 明·楊卓
爲印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者論。主張諸法皆爲自在天所生、所滅。謂其身有八分：虛空爲頭，日月爲眼，大地爲身，河海爲尿，山丘爲糞，風爲命，火爲熱氣，一切衆生爲其身中之蟲。又主張大梵、時、法、空、我等之變化。該外道奉祀大自在天，故又稱大自在天外道。［大乘法苑義林章卷一］（參閱“大自在天”783、“外道十六宗”1871）
（流派）外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等，皆自在天所作，一切者皆從自在天生，皆由自在天滅。凡神論的要素，謂自在天之身有八分，虛空爲頭，日月爲眼，大地爲身，河海爲尿，山丘爲糞，風爲命，火爲熱氣，而一切衆生爲身中之蟲也。又主張大梵，時，法，空，我等之變化。義林章一曰：“自在等因宗，謂不平等因者，計隨其所事即以爲名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化，或丈夫變化，或大梵變化，或時法空我等爲因。”
如菩薩八種異熟果中說。 - 朱芾煌
如菩薩八種異熟因中說。 - 朱芾煌
雜集論一卷八頁雲：自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。 - 朱芾煌
（印相）以左手握右手之地水（小指無名指），而入于掌中以大指頭撚頭指之第二節，是噜捺羅後印，即自在天後印也。見大日經疏十四。