（名數）有二說：一賢首所說之十類：一恒本，不可說之微塵數身，現微塵數之刹土，盡未來際，念念常說普說未曾休止者。是不可結集，此事出本經不思議品。二大本，如海雲比丘受持之普眼經者。以須彌山聚之筆，四大海水之墨，書一品之修多羅，尚不可窮盡，如是品其數過塵沙，此亦非貝葉之所可記，此事出本經入法界品。叁上本，四中本，五下本。此叁者，即所謂叁本之華嚴，據西域記傳之說。六略本，是六十華嚴經之梵本，有叁萬六千偈，要略彼下本十萬偈者。七論釋，龍樹所造之大不思議論，世親所造之十地論等解釋本經者。八翻譯，即六十華嚴經，譯爲略本叁萬六千偈者。九支流，兜沙經，菩薩本業經等，由大經支出流行者。十感應，依念持之功而于經有感應者。是雖依于其人，今推功而屬于經。見華嚴探玄記一。二清涼所說之十類：一略本經，二下本經，叁中本經，四上本經，此四同賢首。五普眼經，是同賢首之大本。六同說經，無量塵沙之諸佛，常恒說同一之法者。七異說經，對萬差之機類，說萬差之法者。此二者爲別開賢首之恒本者也。八主伴經，諸佛互爲主伴說同一之法者。如此土之佛爲主而說十住，則他土諸佛各伴之而說十住。九眷屬經。華嚴經之方便說種種之余經者。十圓滿經，圓融前之諸本而包含一切者。見華嚴經疏叁。
Huayanjingshuchao
佛教《華嚴經》的注釋書。《大方廣佛華嚴經疏》和《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》的會合本。唐澄觀撰。80卷。原來二者各爲單行本，明嘉靖間，妙明始收經入疏，收疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》。因原版存武林（今浙江杭州）昭慶寺，稱昭慶本。疏、鈔和經文的起止配合頗多牽強。天啓中葉祺胤複依《永樂南藏》校訂重刻，80卷，收入《嘉興續藏》，即清《龍藏》和金陵刻經處本之所據。但此本原來刪節不全，會合失當，錯訛較多。1939年，華嚴疏鈔編印會開始搜集各種不同刊本進行參校，曆時6年始成新編，較爲完善。
《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋《華嚴經》。①教起因緣。因與緣各開爲十，總以能說佛智爲因，所化機爲緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示衆生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故；②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論叁藏中屬于經藏；在聲聞、菩薩二藏中屬于菩薩藏；在小、始、終、頓、圓五教中屬于圓教；③義理分齊。指出華嚴屬于圓教，是最極究竟的“一乘別教”，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對爲所依體事，隨一攝余，相互依存、顯事無礙；攝歸真實、理極皆空無自性，顯理無礙；緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙；即事即理，即空即有，周遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開爲十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施爲，非余宗所能顯，唯華嚴所獨具；④教所被機。謂華嚴圓教，衆乘同歸，就長遠說當無根不被；就當機說則唯被一類圓機；⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬後二者。以一句即具一切句重重無盡，海印叁昧中聲色情器無非教體故；⑥宗趣通別。總判佛說一代時教爲我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、叁勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝于前前亦攝有前前而歸極于華嚴；別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議爲宗，速證佛果爲趣；⑦部類品會。說明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類；⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補阙年代，次述傳通感應事迹；⑨總釋名題；⑩別解文義。用叁分料說，以第一《世主妙嚴品》爲序分，第二《如來出現品》以下爲正宗分，第叁十九《入法界品》的“爾時文殊師利從善住樓閣出”以下爲流通分。此外，又依說經地點、次數分全經爲七處九會。
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》是對《大方廣佛華嚴經疏》的解釋。全書分釋疏序、釋疏歸敬偈、釋疏開十門解說經義、釋疏回向偈四部分，對學說征引、辯難解答、異說批判以及著疏的原委和態度等均極爲詳盡，爲研究華嚴宗的重要著作。
注疏有淨源的《華嚴疏鈔注》120卷，賢昱的《華嚴疏略注》100卷，鮮演的《華嚴經疏玄談決釋》6卷（內缺第1卷），普瑞的《華嚴經懸談會玄記》10卷等。（賈題韬）
（雜語）華嚴經論一卷，後魏靈辨造。華嚴遊意一卷，隋吉藏撰。華嚴還源觀科叁卷，隋吉藏撰。華嚴經合論一百叁十卷，唐李通玄造論，志甯厘經合論。新華嚴經論四十卷，唐李通玄撰。華嚴經大意一卷，唐李通玄造。華嚴經決疑論四卷，唐李通玄撰。華嚴經骨目二卷，唐實叉難陀撰述。華嚴法界玄鏡二卷，唐釋杜順述，澄觀釋。華嚴五教止觀一卷，隋杜順說。華嚴一乘十玄門一卷，隋杜順說，唐智俨撰。注華嚴法界觀門一卷，唐釋杜順述，宗密注。于大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌五卷，唐智俨記。華嚴五十要問答二卷，唐智俨集。華嚴經內章門等雜孔目章四卷，唐智俨集。華嚴經探玄記二十卷，唐法藏述。華嚴經文義綱目一卷，唐法藏撰。華嚴經策林一卷，唐法藏述。華嚴經問答二卷，唐法藏撰。華嚴經義海百門一卷，唐法藏述。華嚴關脈義記一卷，唐法藏述。華嚴遊心法界記一卷，唐法藏撰。華嚴叁昧章一卷，唐法藏述。華嚴發菩提心章一卷，唐法藏述。華嚴十重止觀一卷，唐法藏撰。華嚴經普賢觀行法門一卷，唐法藏撰。華嚴一乘教義分齊章四卷，唐法藏述。華嚴經旨歸一卷，唐法藏述。華嚴經明法品內立叁寶章二卷，唐法藏述。修華嚴奧旨妄盡還源觀一卷，唐法藏述。宋淨源重校。華嚴經疏六十卷，華嚴經隨疏演義鈔九十卷，華嚴經疏鈔叁十卷，以上唐澄觀撰。貞元新譯華嚴經疏十卷，唐澄觀述。華嚴經行願品疏科一卷，普賢行願品別行疏鈔六卷，唐澄觀別行疏，宗密隨疏鈔。華嚴經疏科文十卷，華嚴經疏鈔玄談九卷，華嚴經疏演義鈔八十卷，以上澄觀撰述。華嚴經疏注百二十卷，唐澄觀述。宋淨源錄疏注經。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大華嚴經略策一卷，華嚴經入法界品十八問答一卷，華嚴經七處九會頌釋章一卷，以上澄觀撰述。華嚴經綱要八十卷，澄觀疏義，明德清提挈。皇帝降誕日于麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一卷，唐靜居撰。華嚴經文義記六卷，唐靈裕集記。複庵和尚華嚴綸貫一卷，續華嚴經略疏刊定記十五卷，唐慧苑述。華嚴原人論並解四卷，唐宗密述。元圓覺解。注華嚴法界觀科文一卷，唐宗密述。注華嚴法界觀科文一卷，唐宗豫述。華嚴一乘成佛妙義一卷，唐見登集。華嚴經普賢行願品疏科一卷，宋遵式治定。華嚴經要解一卷，宋戒環集。華嚴經吞海集叁卷，宋道通述。華嚴法相槃節一卷，宋道通述。法界觀披雲集一卷，宋道通述。注同教問答一卷，宋道通述。釋雲華尊者融會一乘義章明宗記一卷，宋師會述。注華嚴同教一乘策一卷，宋師會述，希迪注。華嚴一乘教義分齊章焚薪二卷，宋師會錄。華嚴一乘教義分齊章科一卷，宋師會述。華嚴一乘教義分齊章複古記六卷，宋師會善熹述。注華嚴金師子章一卷，宋承遷注。注華嚴法界觀門頌二卷，宋本嵩述。注華嚴七字經題法界觀叁十門頌二卷，宋本嵩述頌，元琮湛集解。華嚴妄盡還源觀科一卷，宋淨源刊正。華嚴妄盡還源觀疏鈔補解一卷，原人論發微錄叁卷，以上宋淨源述。華嚴一乘教義分齊章義苑疏十卷，宋道亭述。華嚴懸談會玄記四十卷，元普瑞集。原人論解叁卷，元圓覺解。原人論合解二卷，元圓覺解，明揚嘉祚刪合。華嚴經感應略記一卷，明祩宏輯錄。華嚴大義一卷，明善堅撰。出古庭禅師語錄。華嚴經合論簡要四卷，明李贽簡要。華嚴感應緣起傳一卷，弘璧輯。華嚴經綱目貫攝一卷，永光錄集。華嚴經叁十九品大意一卷，永光敬錄。注華嚴經合論纂要叁卷，明方澤纂。一乘決疑論一卷，華嚴念佛叁昧論一卷，以上彭際清述。華嚴經感應傳一卷，胡幽貞刊纂。華嚴經持驗記一卷，周克複纂。華嚴經談玄決擇六卷，缺首卷。上京沙門鮮演述。圓宗文類，高麗義天集。存十四及二十二。華嚴一乘法界圖一卷，新羅義湘撰。華嚴海印叁昧論一卷，新羅明晶述。華嚴心要法門一卷，同上。華嚴鏡燈章一卷，續法集錄。華嚴經文義要決問答四卷，新羅表員集。
（雜語）華嚴經之說時，天臺宗與華嚴宗所說各異。天臺宗謂華嚴經一部八會，別爲前後二分，前分七會爲佛成道後叁七日間之說法，第八會之後分爲其後之說法，華嚴宗謂爲成道後第二七日之說法，八會一時說者。法相宗謂是第二七日之說法，同華嚴宗，別前後二分，後分華嚴爲後時之說法，與天臺宗所說同。探玄記叁曰：“一乘本教，要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫，念念無間，一一念中亦各攝彼前後際劫，亦如帝網重重無盡九世十世之所轉也。”天臺法相之說，見華嚴時條。
凡二卷。唐代法藏撰。又稱華嚴問答。收于大正藏第四十五冊。內容系以問答體之方式，敘述華嚴經之概要。諸先德皆依用本書。然華嚴五教章指事記及華嚴五教章通路記，鹹認爲本書系僞作，此恐因本書所述因轉果轉之義與法藏所說不相符合，故指本書爲僞作。
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五冊。本書略述華嚴經之大綱。內容分爲說經處、說經時、說經佛、說經衆、說經儀、辯經教、顯經義、釋經意、明經益、示經圓等十門。各門皆設十例辯之，總成百門，以一經所說之法門，盡顯圓融無礙之義。［華嚴經傳記卷五、唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏傳、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
[出華嚴經隨疏演義鈔] 華嚴者。謂如來以萬行因華。莊嚴法身果德也。九會說者。如來與菩薩四衆天龍八部。于菩提場等處。九番聚會。而廣說此法也。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。四衆者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。八部者。天。龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩缽羅伽也。梵語菩提。華言道。樹名也。如來于此樹下成道。故其處名菩提場。)第一會此會菩提場。普賢菩薩說如來依報因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。(依報者。即所依之國土也。六 - 明·一如等 撰
凡四卷。華嚴宗二祖智俨（602～668）六十二歲以後所作。又稱華嚴經內章門等雜孔目章、華嚴經孔目章、孔目章。收于大正藏第四十五冊。本書將六十華嚴分成一四四章，解釋六十華嚴難解之處。書中不僅闡明華嚴經之優勝，並肯定華嚴經于一切經中之地位。本書後來成爲搜玄記、華嚴一乘十玄門及法藏（643～712，智俨弟子）所撰探玄記等叁書之基礎。其特色爲融合叁乘與一乘及同別二教之教判，而成爲華嚴宗極重要之思想。本論中較重要者爲卷一之教分齊義、一乘叁乘義章、因果章、唯識章、入佛境界章，卷二之發菩提心章、真如章、一乘法海章，卷叁之十地章、轉依章、緣起章，卷四之往生義、性起章、回心章、融合一乘義等。其注解較著名者有華嚴孔目章抄（尊玄）、華嚴孔目章發悟記（日僧凝然）等。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、佛典疏鈔目錄卷上］
凡叁卷。高麗僧知讷（1158～1210）撰。本書乃撷取李通玄所著新華嚴經論之要點，複加知讷自己之見解，而由門人沖湛刊行。李通玄之實踐修入教學乃法藏之華嚴學所無；而本書則深得其要，堪與我國明代李卓吾所著“華嚴論簡要”比擬。二書對于李通玄教學之理解方法有顯著之差異。本書末附有“李通玄長者行狀”，可供李通玄傳記資料之研究。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 華嚴者。因行如華莊嚴果德也。七處進。佛說華嚴經之處也。所謂人間叁處。即菩提場。普光明殿。逝多林。天上四處。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一處菩提場梵語菩提。華言道。謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。于此處說如來依正果報法門。共六品經。一世主妙嚴品。二如來現相品。叁普賢叁昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品也。(梵語摩竭提。華言善勝。又雲無惱。梵語阿蘭若。華言閑靜處。菩提場者。如來成道之場也。)第二 - 明·一如等 撰
全一卷。唐代法藏（643～712）述。本書即法藏所撰華嚴經傳記卷五所載“華嚴叁昧觀一卷十門”。系就發菩提心章與華嚴叁昧章之關系，而對杜順之法界觀門作論诤。其內容存否，說法各異。一說現存之叁昧章即原叁昧觀，而叁昧觀再加上觀門，即爲發菩提心章。另有一說謂發菩提心章刪除觀門，則爲叁昧章，與叁昧觀並不相同。［東域傳燈目錄卷上、諸宗章疏錄卷一］
[出華嚴經疏] 謂毗盧遮那如來。以本願力。現法界無盡身雲。遍一切處。常轉無上法輪。令諸衆生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。略明十類。故現相品雲。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。(梵語毗盧遮那。華言遍一切處。)一略本經謂此經一部叁十九品八十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故名略本經。二下本經謂此經蓋文殊與阿難結集已。龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮。見此大不思議經。具有上 - 明·一如等 撰
凡四卷或叁卷。爲唐代法藏（643～712）所著。全稱華嚴一乘教義分齊章，或華嚴一乘教分記。略稱五教章。收于大正藏第四十五冊。系華嚴宗之教判論著，將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分爲五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）、十宗（我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗），在圓教中，以法華經爲包含諸教之同教一乘；相對于此，主張華嚴經爲超越諸教之別教一乘，亦即最勝經。
全書分十章，第一章敘述一乘之意義，即華嚴獨特之一乘與融合叁乘于一乘之意義。第二章敘述一乘與叁乘之教義及其利益。第叁章敘述古今立教，列舉菩提流支至玄奘等古今十師之教相判釋。第四章整理佛教各種見解，以作價值之判斷，此即五教十宗之教判。第五章敘論五教相互之關系。第六、七章論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。第八章分十項說明一乘與叁乘相異之點。第九章論華嚴教學與其他佛教教學之關系，並考察意識、佛性、修行等問題。第十章論華嚴教學內容上之問題，並論及十玄門與六相之說。由此可知，作者系立于華嚴宗之立場展望佛教全體。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
（書名）清涼作八十華嚴經疏二十卷，更作演義鈔四十卷，自釋其疏。
全一卷。唐代圭峰宗密撰。簡稱原人論。收于大正藏第四十五冊。本書旨在破除儒道二教之妄執，究尋人類本源。分爲四篇：(一)斥迷執，破斥儒道二教元氣剖判說及虛無大道說。(二)斥偏淺，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所說，破斥業爲本說、色心相續說、賴耶緣起說、萬法皆空說。(叁)直顯真源，依華嚴一乘顯性教之旨，以本覺之真心，爲天地萬有之本源，顯示一切有情本來是佛。(四)會通本末，會通前所破之諸教，悉引入一乘方便教。注疏有發微錄叁卷、原人論解五卷、原人論合解二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、諸宗章疏錄卷二］
（書名）一卷，唐宗密述。又名原人論。論尋討人道，以唯一真心爲其本者。
（名數）第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第叁支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智俨，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密也。此七祖宋淨源奉敕記之。見八宗綱要。
[出佛祖統紀] 一馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論。是爲初祖。二龍樹尊者龍樹乃西土十叁祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日。在于樹下。因入龍宮而得成道。故號龍樹。申明起信論義。是爲二祖。(梵語梵志。華言淨裔。)叁帝心法師帝心。號也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語。唐太宗诏謂之曰朕苦勞熱師之神力。何以蠲除。師曰。聖德禦宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰 - 明·一如等 撰