（雜語）淨佛國土者，維摩經佛國品所謂“若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”佛國土即菩薩成佛時感得之國土，蓋欲令當來自身所住之國土清淨，必先清淨己心，己心清淨，則其國土得清淨也。故菩薩發大願心，成就當來己淨土，而清淨心行，謂之淨佛國土。成就衆生者，又維摩經佛國品所謂“衆生之類是菩薩淨土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取淨土。”菩薩感佛土，必有所化之衆生，佛土之淨穢，隨于所化衆生之淨穢，所化之衆生清淨，則其土清淨，所化之衆生汙穢，則其土亦汙穢。故菩薩爲莊嚴佛國土而今日教化衆生，衆生隨其教，而身成就清淨之善業故當來往生彼佛國土，能所之二化，依正之二報，共得清淨。因之而教化衆生，謂之成就衆生。法華經信解品曰：“于菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。”
語出觀無量壽經。意謂阿彌陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度稱念佛名者而不舍棄一人。對于彌陀光明所照之範圍，有兩種說法：一爲共通于念佛與其他諸行者；一爲其照雖通于兩方，然得度者僅限于念佛行者。
即「衆生有自己的行爲、他人的行爲」，相當的南傳經文作「這是衆生自己的行爲，這是衆生他人的行爲」。（同義詞「有衆生自作．有他作」 - 莊春江居士編
瑜伽五十七卷十五頁雲：問：依何根處，說如是言：衆生存活住持安隱？答：依命根說。有諸氣息，故名衆生。思慮相應，故名存活。等余而住，故名爲住。增上而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十四頁雲：世尊！若諸菩薩，具足一切無盡財寶，成就大悲；何緣世間現有衆生貧窮可得？善男子！是諸衆生，自業過失。若不爾者；菩薩常懷饒益他心；又常具足無盡財寶。若諸衆生、無自惡業，能爲障礙；何有世間貧苦可得。譬如餓鬼、爲大熱渴、逼迫其身，見大海水、悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海，無有過失。是諸衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力，令無有果。 - 朱芾煌
佛地經論一卷十五頁雲：如是淨土任持圓滿。作何事業？作諸衆生一切義利。謂于此中，自能現作一切有情，一切義利。或令一切有情，自作一切義利。現益、名義。當益、名利。世間、名義。出世、名利。離惡、名義。攝善、名利。福德、名義。智能、名利。如是等別。雖在寂定；由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。 - 朱芾煌
（術語）法華經妙音品所說十六叁昧之一。嘉祥法華義疏十二曰：“解一切語言叁昧者，得此叁昧解衆生語而爲說法。”
菩薩修行曆經四十一階，此爲十回向位的第一位。此位菩薩，上求菩提，下度衆生，救護衆生離衆生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著
（經名）須摩提長者經之異名。
大毗婆沙論一百十八卷十六頁雲：問惟法無衆生，雲何而有殺罪？尊者世友說曰：如雖無衆生，而有衆生想；如是雖無衆生，而有殺罪。複次此蘊界處，能起我想有情想命者生者養者補特伽羅想；是故若斷壞彼，得殺生罪。複次蘊界處、能起我想、常樂淨想；是以若斷壞之，彼得殺生罪。大德說曰：此蘊界處、是有執受，起叁時覺。謂我當殺、正殺、已殺。是故若斷壞彼，得殺生罪。然衆生是世俗有。殺生罪是勝義有。此殺生罪，由二緣得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得殺罪。若起加行，果亦究竟；方得殺罪。問：頗有亦起加行，果亦究竟，而不得殺罪耶？答：有。如能殺所殺，俱時舍命。或能殺者前死。問：殺何蘊，名殺生？過去耶？未來耶？現在耶？過去已滅，未來未至，現在不住。悉無殺義，雲何名殺生耶？答：殺未來蘊，非過去現在。問：未來未至，雲何可殺？答：彼住現在，遮未來世諸蘊和合；說名爲殺。由遮他蘊和合生緣，故得殺罪。有說：殺現在未來蘊。但非過去。問：未來可爾。現在不住；設彼不殺，亦自然滅。雲何殺耶？答：斷彼勢用，說名爲殺。所以者何？先現在蘊、雖不住而滅；然不能令後蘊不續。今現在蘊、不住而滅，則能令其後蘊不續。故于現蘊、亦得殺罪。問：諸蘊中何蘊可殺，于彼得殺罪？有說：色蘊。所以者何？唯色可爲刀杖等所觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸；雲何可殺？答彼依色轉；色蘊壞時，彼便不轉；故亦名殺。如瓶破時，乳等亦失。又彼都于五蘊起惡心而殺，故于彼得殺罪。 - 朱芾煌
修唯識行，十回向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉回向，爲一切衆生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得衆善，等無差異。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著
顯揚十八卷十八頁雲：何因緣故，于那落迦、傍生趣劣分衆生、壽量長遠，非于欲界所攝善趣。謂惡趣長壽、由二因故。一、欲界善法、思擇勵力、方能起故。二、諸不善法、不由思擇、任運起故。 - 朱芾煌
（術語）法華經妙音品曰：“解一切衆生語言叁昧。”同藥王品曰：“解一切衆生語言陀羅尼。”陀羅尼者，總持不失之力用也。就體言則爲叁昧。就用言則爲陀羅尼。
修唯識行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉爲救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護衆生。入怨親平等觀，于衆生不見怨親等相，曰離衆生相。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著
（術語）是華嚴經夜摩天宮品之文也，天臺謂之叁法妙。密教之叁昧耶戒，以此叁平等爲體。夫佛與衆生因果相違，而心則通于因果。對于佛與衆生爲能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是叁無差別。見叁界唯一心條。
謂心、佛、衆生叁者毫無差別，佛就是衆生，衆生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是衆生，體悟到自性就是佛。 - 陳義孝編
集異門論十卷十頁雲：衆生所愛衆生所樂衆生所憙衆生所悅者：謂所發語、令多有情、愛樂憙悅。是名衆生所愛乃至所悅。 - 朱芾煌
佛地經論叁卷十九頁雲：如是如來清淨法界，含容一切智所變化利衆生事者：謂諸如來清淨法界、任性而住；無有作意，安立一切利衆生事。一切智者：圓鏡智等。一切所變化者：身語意化。一切利衆生事者：謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界、皆能含容。彼法生時，爲助因故。清淨法界無有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余緣故。心動名作。心慮動搖，有所作故。謂淨法界、雖無作意心慮動搖；而能容受諸智變化利有情事。複次含容一切智所變化利衆生事者：謂淨法界、含容一切受用變化二身所作利有情因。無窮盡故；極廣大故；無對礙故；雖無分別，而增上力、能生彼故。此總義言；如虛空等、容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別；而法爾力、廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別；而先所修大願力故，能起一切智所變化利衆生事。如是如來第一難思安住法身、由先願力所任持故；一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續；雖無分別；而作一切智所變化利衆生事。如來雖無如是分別，我于如是如是事業，當作不作；而本願力，一切能作。如先發願、或入睡眠，或入滅定，雖無作意、隨所要期，覺悟出定。如海慧經作如是說：如諸苾刍、要期鍾聲而入滅定；不聞鍾聲，亦無分別。由要期力，應時出定。如是廣說。 - 朱芾煌