解讀爲「正覺之路(道迹)」。 - 莊春江居士編
六堅法之一。謂覺了之堅固。即指別教妙覺果佛,覺了一切法皆爲中道,其覺了堅固,無能毀壞。[叁藏法數卷二十六](參閱“六堅法”1290)
(術語)六堅法之一。謂覺了之堅固也。見叁藏法數二十五。
形容覺悟之力,能破邪執,故以劍比喻之。此外,類似之比喻如形容佛之妙覺果德,猶如高山,稱爲覺山;形容覺性圓融,周遊不息,猶如車輪,稱爲覺輪。
(譬喻)覺悟之力,能破邪執,故以劍爲喻。王勃文曰:揮覺劍而破邪山。
(1881~1933)福建廈門人,俗姓林。年十九禮鼓山湧泉寺萬善和尚披剃,名複願,字圓通,號覺力。嘗親近本忠律師研習戒律,並隨至南洋弘法。年二十九,初渡臺灣,駐錫臺北縣淩雲禅寺,後歸湧泉寺任首座。年叁十叁,應臺灣信衆之迎請,于苗栗大湖開創法雲禅寺,一時四方善信多聞風皈投。師依叢林體製,行持百丈清規;又開辦佛學社、研究院,培養弘法人才,更推動各項社會慈善事業,于是法務大興,住衆二百余人。年叁十七,與善慧、心源二師于臺北合創“臺灣佛教中學林”(泰北中學之前身)。師修持嚴謹,過午不食,夜不倒單,自化化他,駐臺二十年,弘宗演教,七次傳戒,度衆無數,法嗣遍及臺灣各地,對臺灣佛教貢獻甚大。
相當的南傳經文作「檢擇力;思擇力」。 - 莊春江居士編
覺悟了知事理,指證悟佛道之真理。楞嚴經卷五(大一九·一二七下):“我于爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,(中略)諸動無二,等無差別,我時覺了此群動性,來無所從,去無所至。”[正法華經卷九、佛所行贊卷四、無量壽經卷下、楞嚴經卷一]
(術語)覺悟了知事理也。無量壽經下曰:“佛眼具足,覺了法性。”楞嚴經一曰:“應知汝言覺了能知之心住在身內,無有是處。”
(術語)正覺之道路。菩提之道。楞嚴經六曰:“無上覺路。”
正覺的道路,亦即菩提之道。 - 陳義孝編
正覺的道路,亦菩提之路。
- 梵心居士編
(譬喻)覺性圓融,周遊不息,故以車輪爲喻。關尹子曰:修真煉圓。性通覺輪。
覺行圓滿之略稱。指佛自覺、覺他、覺行圓滿。大乘義章卷二十末(大四四·八六四下):“既能自覺,複能覺他,覺行窮滿,故名爲佛。”
(術語)覺之圓滿者。謂佛也。大乘義章二十末曰:“既能自覺,複能覺他。覺行圓滿,故名爲佛。”
覺悟圓滿的人,即是佛。 - 陳義孝編
覺悟圓滿的人,即是佛。
- 梵心居士編
又稱佛母。(一)指般若菩薩。此菩薩乃叁世諸佛覺悟之母,故稱覺母。般若心經秘鍵(大五七·一一上):“覺母,梵文調禦師。”修習般若軌(大二○·六一二上):“入本尊瑜伽叁摩地,觀身爲般若波羅蜜佛母。”
6二文殊菩薩之德號。文殊菩薩于理智二門中專司智慧門,而諸佛皆從智慧出生,故稱覺母。[心地觀經卷叁]
(叁)指修行與智慧;爲成佛之因,故稱覺母。