如时爱心解脱中说。
　　二解　　如六种阿罗汉中说又俱舍论二十五卷五页云：又增十经作如是说：一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性、名为时爱心解脱者；何故于此增十经中，再说应果？又曾无处说阿罗汉果，名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起；为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根最所应起。故时解脱，非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故，要待时故；定方现前。若与彼相违；名不时解脱。 - 朱芾煌

1.止息（苦）之解脱。2.指「无色界定」，包含「空无边处到非想非非想处」。 - 庄春江居士编

　　梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与“慧解脱”相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集异门足论卷三、俱舍论卷二十五］

　　（术语）又曰慧解脱。无学之一。见无学条。

　　又名慧解脱，无学之一。 - 陈义孝编

瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
二解　　集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。 - 朱芾煌

指阿罗汉的解脱，或指依定力所得的暂时解脱（烦恼不起），另作「意解脱」，参看「慧解脱」。 - 庄春江居士编

证初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脱」等无色定定力，未能以增上慧深解与深察教说的六类圣者。 - 庄春江居士编

　　解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。［北本涅槃经卷三十二、法华经方便品］

　　（术语）法华经方便品曰：“佛说一解脱义。”文句记四中曰：“一解脱者，昔教三人，同一解脱。”涅槃经三十二曰：“一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。”

　　[出涅槃经]　　解脱者。无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性。本来解脱。良由心生执着。妄自迷倒。受诸缠缚。若能一念反妄归真。了缚无缚。则与诸佛如来同一解脱。无有差别。经云。同一解脱。是也。 - 明·一如等 撰

　　涅槃经云一解脱，法数云：“解脱者，无拘无碍自在之谓也。”一切众生，同有佛性，本来解脱。良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。经云：“同一解脱是也。” - 明·杨卓

　　谓真实之解脱。指如来之解脱，亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅槃。解，离缚之义；脱，自在之义。二乘之解脱住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲故，不住涅槃；又以大智故，不住生死，此即不住之涅槃，故称为真。南本涅槃经卷五亦载，不生不灭，即真解脱，真解脱即是如来。

　　（术语）断一切烦恼障而证得佛之涅槃也。离缚云解，自在云脱。佛之涅槃具法身般若解脱之三德，今就解脱之一德谓之解脱。又二乘之解脱，住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲之故不住于涅槃，又以大智之故不住于生死，即为不住涅槃，故云真。涅槃经四相品曰：“真解脱者，即是如来。”唯识论一曰：“由断续生烦恼障故，证真解脱。”同述记一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”

　　真正的解脱，即佛的涅槃。 - 陈义孝编

真正的解脱，即佛的涅槃。

- 梵心居士编

八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。 - 庄春江居士编

　　（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：“别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。”