如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處及法處所攝色。由彼諸色，具色自相；卽以此事，還說此事。是故說名有色諸法。此有色法，由五種相差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立；若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取，增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸，卽便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦。是故于彼，雖有饑渇；不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業，是名業色。當知是名色業差別。無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：此有色法，由五種相，差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種，一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸卽便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦；是故于彼，雖有饑渇，不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十二頁雲：複次，由五相故；建立有诤諸法差別。何等爲五？謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蘊，名有诤法事。若愛味染著，愛味躭著；名诤因緣。若無常性，苦性，變壞法性；名有诤自性。卽于此诤，無智愚癡；名诤助伴。由此因緣，五黑品轉；名爲等起。謂鬥訟違诤躭著諸欲諸見所生，或余種類；是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性；是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行及余信解，自餓投火墜高岩等；是第叁黑品。若有現行身語及意一切惡行；是第四黑品。欣樂後有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故；不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故；不安隱住。第叁由自誓願，虛受劬勞無義苦故；不安隱住。第四生惡趣故；不安隱住。第五生老死等，衆苦合故；不安隱住。此中五取蘊有诤事，與诤自性及彼因緣助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立無诤諸法差別。與上相違，應知其相。此中五無取蘊無诤事，由诤自性及彼因緣助伴等起，于彼法中，不可得故；名無诤法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷五頁雲：複次德本！若諸菩薩，能于依他起相上，如實了知無相之法；卽能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；卽能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂于諸法懷疑惑者，無有堪能，隨應教誨。唯佛世尊，證見諸法智善決定，能隨所應，無倒教誨，無休廢故。又雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德。謂于出過聲聞等境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境，無顛倒相，皆遍知故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十四頁雲：于諸法中得無所畏者：謂于自所證，若他诘問；無悚懼故。
　　二解　　集論六卷叁頁雲：于諸法中得無所畏者：于依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷十一頁雲：如前所說諸法無用，此顯無用略有七種。一、無作用用。謂眼不能見色等。二、無隨轉用。謂于此亦無能任持驅役者。如其次第，宰主、作者、俱無所有，故無有能隨轉作用。叁、無生他用。謂法不能生他。四、無自生用。謂亦不能自生。五、無移轉用。謂衆緣有故生。非故新新有。六、無滅他用。謂法不能滅他。七、無自滅用。謂亦不能自滅。 - 朱芾煌

　　凡二卷。南朝陳代慧思撰。收于大正藏第四十六冊。闡說天臺宗之禅觀。謂欲學一切佛法須先持淨戒，勤修禅定，而能得無量佛法功德。

瑜伽七十叁卷二頁雲：問彼一切法、當言以何而爲自性？答：諸法自性，不可言說。問：雲何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法、體性、唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名；相之自性，實不可得。如相；如是名名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名；正智自性，實不可得。何以故？于一切種隨言自性，不成就故。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷二十二頁雲：十、于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細秘密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 - 朱芾煌

十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、叁摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地裏能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　與《諸法無行經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛在耆阇崛山，與五百比丘，九萬二千菩薩俱。師子遊步菩薩，偈問一相之法。佛先止，次答，大衆獲益。次說往古高須彌山王佛滅後，淨威儀比丘守護正法。有威儀比丘，不能信解，生不善心，受地獄苦。于是文殊請問滅業障法，及問觀四谛，四念處，八正道，五根，七覺支等？佛一一答之。又請說陀羅尼。佛爲說一切法皆不動相種性法門。文殊亦說種種不動相，乃至答諸天子。雲我是貪欲屍利，瞋恚屍利等。次有華戲慧菩薩，請問入音聲慧法門？佛亦先止，次答，次敕文殊自說往因。過去師子吼鼓音王佛滅後，喜根比丘，善說諸法實相。勝意比丘持戒得定，行頭陀行，不信深法，墮大地獄。喜根今于東方寶莊嚴國，成勝光明威德王佛。勝意今爲文殊。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　無邊善方便行品第一，佛更遊鹫丘，與千比丘，八十俱致菩薩，及天龍八部俱。喜王菩薩七日斷食不臥，精進求法。請問叁摩地？佛爲說決定觀察諸法行，共五百叁十五句。先世勤相應品第二，佛又爲說六十句法，及說十六字門，並說過去辯才璎珞莊嚴雲鳴出吼顯音佛時，有說法菩薩，名無邊功德辨幢遊戲鳴音，複有王子，名福報清淨多人所愛鳴聲自在，從彼菩薩聞此叁摩地寶，今成無量壽佛。又說過去淨面無垢月妙威藏佛時，有顯妙廣身長者子，供佛聞法，舍家修道，十千歲中，不坐不臥，今于南方成善意喜樂如來。又複偈說末世過患，喜王等叁千菩薩立誓護持正法，佛贊印之。更說過去廣淨厚金普無疑光威王佛滅度後，有說法者，名無邊寶振聲淨行聚，被衆驅出，住大林中，勸化多人。無憂普欲喜音轉輪聖王得信樂已，弘此叁摩地。今皆成佛。說法者，即無量壽佛。轉輪王，即不動佛。受記品第叁，佛爲喜王說增一至十法具足，得此叁摩地，七千衆生，法眼清淨；七千衆生，發無上心，皆得不退轉記。叁萬菩薩，得無生忍；佛放身光，遍十方界，皆有蓮華。見佛坐上喜王問法，既攝神力，遂明一切諸法，皆無來去，如焰幻等。佛又告喜王，過去寶光威輪王佛時，寶月轉輪王生一童子。名曰法上。同王觐佛問法。佛以伽陀說此叁摩地。得不退轉。法上童子，即今喜王。輪王寶月，即今慈氏。喜王又問菩薩何法有？何法無？佛答以無一百五十惡法等。又總略說一切不善法，諸菩薩無，一切善法，諸菩薩有。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷六頁雲：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待余因，不俱起者；則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待余差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若爲法喜生諸世間；此喜離余方便不發。是則自在，于法喜中，既必待余；應非自在。于喜既爾；余亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言：誠爲善說。由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則爲非撥現見世間所余因緣，人功等事。若言自在待余因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所余因緣，不見別用故。或彼自在，要余因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在爲因；余後續生，待余因者；則初所起，不待余因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣征遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；應知建立依止躭嗜諸法差別。何等爲五？謂事故、因緣故等。如前廣說。此中事者：謂欲界系諸五取蘊。因緣者：謂順欲貪五種妙欲。自性者：謂貪嗜者、由彼爲緣，由彼爲境，所有欲貪。助伴者：謂不如理作意相應邪願。諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者：謂五種黑品。如前廣說。彼欲界系五取蘊事，由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故；說名依止躭嗜諸法。又由五相，當知建立依止出離諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌