(术语)印契名。又名火院,火炎,火院界印,或火院密缝印。为使四方结界外,围绕以火,令魔不能入所结之印明也。以左手掌,掩右手背,使相着,磔竖二大指,即成。想从印流出无量之火焰。以印右旋三匝,则于金刚墙外便有火焰围绕。即成坚固清净大界火院。真言曰:唵阿三莽儗宁吽发吒。见无量寿供养仪轨。
(天名)见金刚衣服天条。
(术语)与金刚念诵同。不发声唯于心默念也。见守护国经三。[囗@又](菩萨)金曼之一尊。秘藏记曰:“肉色,持如来舌。”左拳置腰。
为密教执金刚神所持之金刚杵。或指日本“修验道”之修行者所持之杖。相传系从密教法具中之独股杵演变而成者,象征坚固不拔之信念。以白木作成八角或四角形,高同于人的身长。[修验宗法具秘决精注卷上金刚杖条]
(物名)执金刚神所持之金刚杵也。俱舍光记十一曰:“手执金刚杖,名金刚手。”
(杂名)独钴之异名。[囗@又](菩萨)见金刚针菩萨条。
(杂名)风指即人指也。见略出经三。
(一)梵语vajra-prajn~a^。音译缚日罗般若。西藏语 rdo-rje-s/es-rab 。指坚固不坏之智体,为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气,犹如金刚之摧毁诸物,故称金刚智。据金刚顶瑜伽略述三十七尊心要说,就“因位”而言,指行者初发之信心;就果位而言,则象征阿■如来。[菩提心论、大日经疏卷一、瑜只经义述第一]
(二)(671?~741)梵名Vajrabodhi 。音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖,中国密教初祖。出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒,广习大小乘经律论。三十一岁,从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年,于唐开元七年(719),携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州,建立大曼荼罗灌顶道场,化度四众。八年,入洛阳、长安,从事密教经典之翻译,并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士”。本拟归返印度,然因病示寂于洛阳广福寺,世寿七十一(一说七十,或谓年寿不详)。谥号“大弘教三藏”。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。[开元释教录卷九、宋高僧传卷一、佛祖统纪卷四十]
(术语)言智之坚利如金刚也。即佛智是。仁王经上曰:“金刚智释迦牟尼佛。”[囗@又](人名)中天竺人。姓刹帝刹(一作南印度摩赖耶婆罗门种),伊舍那靺摩之第三子。十岁出家。博通密乘。唐开元七年,来中国,译出七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经等四部七卷。又译出金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法等四部四卷。实为吾国密教之祖。参照金刚智三藏条。
1.(喻)好像金刚一般坚固的智慧,亦即佛的智慧。2.人名,为南印度光明国人,幼年出家,后受具戒,于中印那烂陀寺,广学大小乘,三藏兼通,三十一岁,礼龙智为师,经七年,于密法无所不通,尝于作法中,感见观自在菩萨现身,证明其学成就,令往东土弘密乘,乃航海来华 - 陈义孝编
(术语)持金刚杵之神祇众类。即金刚神之眷属也。见金刚萨埵条。
手执金刚杵的神祇众类,亦即金刚神的眷属。 - 陈义孝编
(菩萨)见金刚幢菩萨条。
(一)又称金刚珠。为金刚树之果实。金刚树,梵语aks!a,音译恶叉;或 rudra^ks!a,音译呜噜捺啰叉。金刚子贯穿后,可作为数珠之用,于念诵不动尊等金刚部诸尊时用之。慧琳音义卷三十五(大五四·五四二下):“呜噜捺啰叉,(中略)西方树木子,核文以排核,大小如樱桃颗。或如小弹子,有颗紫色,此名金刚子,堪作数珠,金刚部念诵人即用此,珠甚坚硬。”[典籍便览]
(二)指金刚之佛弟子,乃对接受密教金刚界曼荼罗入坛灌顶者之通称。
(物名)金刚树(一名天目树)之实。可造数珠。念诵不动尊等金刚部尊用之。慧琳音义三十五曰:“鸣噜捺啰叉Rudra-ak&sdotblw;a,西方树木子,核文似桃核,大如小樱桃颗。或如小弹子,有颗紫色。此名金刚子,堪作数珠。金刚部念诵人即用之,珠甚坚硬。”[囗@又](术语)金刚之佛子也。于曼荼罗入灌顶者之通称。以受所谓某金刚之金刚名故也。
梵语vajra^sana。又作金刚齐。指佛陀成道时所坐之座,位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏,故称金刚座。据大唐西域记卷八载,菩提树垣正中有金刚座,昔贤劫初成时,与大地俱起,据三千大千世界中,下极金轮,上侵地际,金刚所成,周百余步,贤劫千佛坐之而入金刚定,故称金刚座。又唐代义净撰之南海寄
归内法传卷三经行少病条(大五四·二二一下):“经云观树经行。亲在金刚座侧,但见真迹,未睹圆基耳。”可见当时已衰废,现今之金刚座系后代模造,真正之圣迹早已埋没于大塔下。[大乘本生心地观经卷三、大智度论卷三十四、大毗婆沙论卷三十、卷八十三、俱舍论卷十九]
(杂名)佛成等正觉时之座处。在摩朅陀国佛陀伽耶菩提树下。上达地面,下据金轮。一大石之顶平圆板者。俱舍论十一曰:“唯此洲中有金刚座,上穷地际,下据金轮。一切菩萨将登正觉,皆坐此座上,起金刚喻定。以无余依及余处,有坚固力,能持此故。”智度论三十四曰:“地皆是众生虚诳业因缘报故有,是故不能举菩萨欲成佛时实相智慧身,是时坐处变为金刚。有人言:土在金轮上,金轮在金刚上。从金刚际出如莲华台,直上持菩萨坐处令不陷没,以是故,此道场坐处名为金刚。”西域记八曰:“菩提树垣正中有金刚座,昔贤劫初与大地俱起,据三千大千世界之中。下极金轮,上侵地际。金刚所成,周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定,故曰金刚座焉。证圣道所,亦曰道场。(中略)自入末劫,正法寖微。沙土弥覆,无复得见。佛涅槃后,诸国君王传闻佛说金刚座量,遂以两躯观自在像南北标界,东面而坐。闻诸耆旧曰:此菩萨像身没不见,佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。”梵Vajia-&amacron;sana。
佛成等正觉时的座位,在摩羯陀国菩提伽耶菩提树下。 - 陈义孝编