瑜伽十叁卷二十二頁雲：又正法外、若諸沙門、若婆羅門、略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故；雜求我常，推求我斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷二頁雲：若于彼問作如是記，我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作若苦若樂；而于實我，都無所執。汝于此中，有邪執著；故不隨許。所以者何？若有執著；卽爲雜染。若無執著；卽爲清淨。雲何名爲若有執著卽爲雜染？謂彼世間不聰慧者，若于前際，有所執著；無明緣行，廣說如前。便于中際，苦樂雜染。若于中際，有所執著；彼亦如前當于後際苦樂雜染。雲何名爲若無執著卽爲清淨？謂聰慧者，若于前際，或于中際，不于諸行執我我所；彼于前際諸受因滅，已般涅盤。或于後際諸受因滅，當般涅盤。是名第叁有執無執雜染清淨記。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：當知雜染相應過患，亦有叁種。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生無暇處，叁、一切處生無常性。彼觀己身，有此叁種雜染相應過患，心生厭患。 - 朱芾煌

雜集論四卷十二頁雲：支難染攝者：若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問：何故識支，業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十叁頁雲：雲何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂于諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂于諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜；是名于彼愛味。又此愛味，極爲狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名于彼過患。又此過患，極爲廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又複觀察，于諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名于彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察；當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌

如煩惱雜染對治差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二頁雲：雲何由叁種事，觀察一切雜染清淨？一者、于諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味，爲愛味故。二者、于諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患，爲過患故。叁者、于諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離，爲出離故。如是一切，總略爲一，名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷十叁頁雲：雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見。二、貪瞋癡相。叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生。二、生已心心所念念起。叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十頁雲：又由四相，于所緣事，邪僻執著增上力故；能令我見，作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。叁、由果故。四、等流故。因緣故者：謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者：由愚事故；先聞邪法，後起我見。見愚癡者：謂愚見故；于見相應諸無明觸所生起受，妄計爲我。由此爲緣，恒爲我愛之所隨逐。複由此故；常于我見，不能舍離。自性故者：謂二因緣之所攝受，等隨觀察，于彼隨眠，不得遠離。由果故者：謂卽以彼薩迦耶見爲依止故；不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故；能引當來諸根，令起。由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟相應意念分別。謂我我所，有其領受。等流故者：謂由先因力所持故；卽見種子所隨逐意。後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿。卽于如是後有意中，有無明種，及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止，集成今界。卽由此界增上力故；發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中，亦複現行，能爲障礙。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有四種有情衆，當知于中，安立雜染。何等爲四？一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中，具有一切。此法異生有情衆中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中，一切皆不可得。又外道有情衆，凡所有行，不爲斷彼。此法異生有情衆，所修諸行，正爲斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情衆，已斷一分；爲斷余分，複修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆，一切已斷。于諸行中，而自稱言：我如實見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊于鐵鎖鈎索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘碛，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗羅難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何于雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦于雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受于染淨俱勝。樂受、于染勝者，如說：于樂受，貪隨增。于淨勝者，如說：樂故心定。苦受、于染勝者，如說：于苦受，瞋隨增。于淨勝者，如說：苦爲信依。不苦不樂受，于染勝者，如說：于不苦不樂受，無明隨增。于淨勝者，如說：六出離依舍。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十二頁雲：現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛，及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失；便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十一頁雲：雜染居處者：謂于是處、一切羯磨，皆不施設；或但施設一分羯磨。無雜染居處者：謂于是處，具足施設一切羯磨。又無雜染苾刍居處，應知衆會安立整肅。若有雜染苾刍居處，應知衆會安立混雜。諸有愛樂所學苾刍，于有雜染苾刍居處，應故思擇，棄舍利養，棄舍恭敬，不應止住。除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或爲拔彼諸苾刍衆，出不善處，安置善處。于苾刍尼衆所居處，不應止住。除如前說叁種因緣。外道居處、當知亦爾。于無雜染苾刍居處，雖正思擇、盡壽止住；而應常懷羈旅之想。若有苾刍、雖住如是諸所居處；應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處；而常慮恐、爲諸有智同梵行者之所譏嫌。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有二種五種雜染，並五種因相。如是二種。諸有學者，應知應斷。諸無學者，已知已斷。何等爲二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等爲五？一者、計我，二者、計我所，叁者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中計我我所我慢叁種爲所依止，于所緣事，固執取著唯此谛實；余皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著。卽彼種子，隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。卽此因相，複有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身爲所緣因相。計我所，通以二種爲所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠，爲因緣因相。彼隨眠，以不如實了知諸行煩惱諸纏，數數串習，爲因緣因相。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八頁雲：複次非善說法毗奈耶中諸出家者、隨有一惡不善尋思、未生生時，一向能爲梵行障礙。如彼生已，堅執不舍。此中不行，最爲殊勝。設有行者；不應堅執。于相續中，不應爲作居住依止。何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行。要當相續，能傾動故。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識，爲雜染諸法因；雜染諸法，亦爲阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所余因緣，不可得故。 - 朱芾煌

此卽五取蘊也。瑜伽十四卷十叁頁雲：次說五種。謂有五種諸欲貪品麁重隨逐流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。叁、能分別言說分位取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了別自性行聚。此五相違，當知卽是離欲貪品麁重還滅清淨所攝自性行聚。 - 朱芾煌