顯揚二巻六頁雲：又如經說：由離喜故，住舍念正知，及樂身正受；聖者宣說，成就舍念樂住，第叁靜慮具足住。離喜者：謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授，爲境界已；見第二靜慮喜相過失。住舍者：謂于已生喜想、及作意，不忍可故；有厭離故；不染汙住。心平等、心正直、心無轉動、而安住性。念者：謂于已觀察喜不行相中，不忘明了；令喜決定不複現行。正知者：謂或時失念、喜複現行；于現行喜相，分別正知。樂者：謂已轉依者、離喜離勇，安適受受所攝。身者：謂已轉依者、若轉識、若阿賴耶識、心性無別，總名爲身。正受者：謂已轉依者、能攝受身、令身怡悅，總集說爲樂身正受。此處樂受、深極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者：謂佛及佛弟子。宣說者：謂顯示施設。成就舍念樂住者：謂此地已上無妙樂故；下地亦無如是勝樂、及無舍念以爲對治。第叁靜慮者：謂離喜已，舍念正知，樂所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八頁雲：第叁靜慮、有五支。一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。舍、念、正知、爲取所緣；叁摩地、爲彼所依。余如前說。
二解　　瑜伽六十叁卷四頁雲：問：第叁靜慮、有幾支？答：有五支。何等爲五？一、念，二、正知，叁、舍，四、樂，五、心一境性。 - 朱芾煌

顯揚二巻七頁雲：又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故；不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者：謂入第四靜慮時。先已斷苦者：謂入第二靜慮時。先已斷喜者：謂入第叁靜慮時。先已斷憂者：謂入初靜慮時。不苦不樂者：謂已轉依者、非安適非不安適受受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。舍清淨者：謂超過尋伺喜樂叁地一切動故；心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者：謂超過尋伺喜樂叁地一切動故；心不忘失而明了性。第四者：謂次第定中，第四數故。靜慮者：謂樂斷故，不苦不樂，舍念清淨之所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八頁雲：第四靜慮有四支。一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。第四靜慮中，舍淨念淨、爲取所緣；叁摩地、爲彼所依。余如前說。諸靜慮中，雖有余法；然此勝故；于修定者，爲恩重故；偏立爲支。
二解　　瑜伽六十叁卷四頁雲：問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十叁卷一頁雲：淨初靜慮有四種。謂順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。順退分者：謂若住此，多分退失。順住分者：謂若住此，多分不退失、不勝進。順勝進分者：謂若住此，多分勝進。順決擇分者：謂若住此，多分能入正性離生。複次順退分者：與諸煩惱、相淩相雜。煩惱無間，此現前；此無間，煩惱現前。順住分者：能觀下地爲麁苦障，而生厭背：能觀自地爲靜妙離，而樂安住。順勝進分者：能觀自地爲粗苦障，而生厭背；能觀上地爲靜妙離，而生欣樂。順決擇分者：卽暖頂忍世第一法等。複次順退分者：隨順煩惱。順住分者：隨順自地。順勝進分者：隨順上地。順決擇分者：隨順聖道。此分、或作聖行相，或作余行相，而向聖道；趣于解脫。如初靜慮，乃至有頂、隨應亦爾。 - 朱芾煌

雜集論八卷二頁雲：靜慮律儀所攝業者：謂能損伏發起犯戒煩惱種子離欲界欲者，所有遠離。離初二叁靜慮欲者，所有遠離；是名靜慮律儀所攝身語業性。發起犯戒煩惱者：謂貪瞋等欲界所系煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者：謂由伏對治力，損彼種子。離欲界欲者：謂由伏對治力，或少分離欲，或全分離欲。所有遠離者：謂從彼犯戒所得遠離性。離初二叁靜慮欲者：謂由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子，轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者：由無色界，麁色無故；略不建立色戒律儀。 - 朱芾煌

　　指依入有漏定而發之無表色。即入定時，自身中自發而能防非止惡之戒體。（參閱“無表色”5097、“靜慮律儀”6360）

　　（術語）見無表色條附錄。

如一切種靜慮中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十二頁雲：若諸菩薩，有善通達相叁摩地靜慮、有圓滿叁摩地靜慮、有俱分叁摩地靜慮、有運轉叁摩地靜慮、有無所依叁摩地靜慮、有善修治叁摩地靜慮、有于菩薩藏聞緣修習無量叁摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。 - 朱芾煌

　　如一切種靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷叁頁雲：問：如先所說四種靜慮，何因緣故；唯四靜慮，不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮，乃至第四，漸超苦樂；方究竟故。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷六頁雲：于四靜慮，各有幾支？頌曰：靜慮初五支。尋伺喜樂定。第二有四支。內淨喜樂定。第叁具五支。舍念慧樂定。第四有四支。舍念中受定。論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支。一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、等持。此中等持，頌說爲定。等持與定，名異體同。故契經說：心定等定，名正等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳說：唯定是靜慮，亦靜慮支。余四支，是靜慮支，非靜慮。如實義者，如四支軍；余靜慮支，應知亦爾。第二靜慮，唯有四支。一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、等持。第叁靜慮，具有五支。一、行舍，二、正念，叁、正慧，四、受樂，五、等持。第四靜慮，唯有四支。一、行舍清淨，二、念清淨，叁、非苦樂受，四、等持。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十一頁雲：問：初靜慮所治障雲何？答：有五種，應知。一、貪恚害尋。二、苦。叁、憂。四、犯戒。五、散亂。問：第二靜慮所治障雲何？答：亦有五種，應知。一、初靜慮貪。二、尋伺。叁、苦。四、掉。五、定下劣性。問：第叁靜慮所治障雲何？答：有四種，應知。一、第二靜慮貪。二、喜。叁、踴躍。四、定下劣性。問：第四靜慮所治障雲何？答：亦有五種，應知。一、入出息。二、第叁靜慮貪。叁、樂。四、樂作意。五、定下劣性。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十頁雲：如定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾。雲何？頌曰：生靜慮從初，有喜樂舍受，及喜舍，樂舍，唯舍受，如次。論曰：生靜慮中，初有叁受。一、喜受，意識相應。二、樂受，叁識相應。叁、舍受，四識相應。第二有二。謂喜與舍，意識相應。無有樂受。無余識故。心悅麁故。第叁有二。謂樂與舍，意識相應。第四有一。謂唯舍受，意識相應。是謂定生受有差別。 - 朱芾煌

如一切門靜慮中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十一卷一頁雲：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮雲何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮雲何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。此中愛，名爲味。叁摩地，名初靜慮等。卽愛相應諸叁摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非余煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說余煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：于能取，當言入。于所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：于能愚，當言入。于所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有余。有說：此中舉愛爲門，令知余煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非余煩惱。所以者何？定于所緣，流注相續。愛亦如是。複次定于所緣，審谛而取。愛亦如是。複次定于所緣，系心不離。愛亦如是。複次定于所緣，攝受而轉。愛亦如是。複次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸余煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以于定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以于愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又雲：此依剎那入出而作論。于能味當言入于所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那爲所味。是所緣故。後剎那爲能味。是能緣故。于能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名于所味已出。于已滅位，方成所味故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：複次雲何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根、或貪行故，或煩惱故故；彼唯得聞初靜慮等所有功德；廣說如前愛上靜慮。于上出離，不了知故；便生愛味，戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。 - 朱芾煌