隆法師者。不知何所人也。以貞觀年內從北道而出。取北印度欲觀化中天。誦得梵本法華經。到健陀羅國遇疾而亡。北方僧來傳說如此。 - 顧偉康編

佛陀達摩者。即睹貨速利國人也。大形模足氣力習小教。常乞食少因興易。遂屆神州雲。于益府出家。性好遊涉。九州之地無不履焉。後遂西遄周觀聖迹。淨于那爛陀見矣。後乃轉向北天。年五十許。 - 顧偉康編

末底僧诃者唐雲師子慧京兆人也。俗姓皇甫。莫知本諱。與師鞭同遊。俱到中土住信者寺。少閑梵語未詳經論。思還故裏路過泥波羅國。遇患身死年四十余。 - 顧偉康編

僧伽跋摩者。康國人也。少出流沙遊步京辇。禀素崇信戒行清嚴。檀舍是修慈悲在念。以顯慶年內奉敕與使人相隨禮觐西國到大覺寺。于金剛座廣興薦設。七日七夜然燈續明獻大法會。又于菩提院內無憂樹下。雕刻佛形及觀自在菩薩像。盛興慶贊時人歎希。後還唐國。又奉敕令往交址采藥。于時交州時屬大儉人物餓饑。于日日中營辦飲食救濟孤苦。悲心內結涕泣外流。時人號爲常啼菩薩也。纔染微疾奄爾而終。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

唐釋道宣撰
　　序雲：始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括嶽渎，曆訪華夷，正傳叁百叁十一人。附見一百六十人，大爲十例：一譯經，二義解，叁習禅，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科。譯經始僧伽婆羅，終僧那提，正十五人。義解始法申，終義褒，正百六十一人。習禅始僧副，終慧明，正九十八人。明律始法超，終昙光，正二十九人。護法始昙無最，終慈藏，正十八人。感通始勒那缽提，終淨辯，正百十八人。遺身始法凝，終道休，正十二人。讀誦始志湛，終寶相，正十四人。興福始明達，終慧雲，正十二人。雜科聲德始慧明，終寶岩，正十二人。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

阿難耶跋摩者。新羅人也。以貞觀年中出長安之廣脅王城小名追求正教親禮聖蹤。住那爛陀寺。多閑律論抄寫衆經。痛矣歸心所期不契。出雞貴之東境。沒龍泉之西裔。即于此寺無常。年七十余矣雞貴者。梵雲矩矩咤[醫-酉+口]說羅。矩矩咤是雞。[醫-酉+口]說羅是貴。即高麗國也。相傳雲。彼國敬雞神而取尊。故戴翎羽而表飾矣。那爛陀有池。名曰龍泉。西方喚高麗爲矩矩咤[醫-酉+口]說羅也。 - 顧偉康編

安清字世高。安息國王正後之太子也。幼以孝行見稱。加又志業聰敏。克意好學。外國典籍。及七曜五行醫方異術。乃至鳥獸之聲。無不綜達。嘗行見群燕。忽謂伴曰。燕雲應有送食者。頃之果有致焉。衆鹹奇之。故俊異之聲。早被西域。高雖在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厭離形器。行服既畢。遂讓國與叔出家修道。博曉經藏。尤精阿毗昙學。諷持禅經。略盡其妙。既而遊方弘化。遍曆諸國。以漢桓之初。始到中夏。才悟機敏一聞能達。至止未久。即通習華言。于是宣譯衆經改胡爲漢。出安般守意陰持入大小十二門及百六十品。初外國叁藏。衆護撰述經要爲二十七章。高乃剖析護所集七章譯爲漢文。即道地經是也。其先後所出經論。凡叁十九部。義理明析。文字允正。辯而不華。質而不野。凡在讀者皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性。自識緣業。多有神迹世莫能量。初高自稱。先身已經出家。有一同學。多瞋。分衛值施主不稱。每辄怼恨。高屢加诃谏終不悛改。如此二十余年。乃與同學辭訣雲。我當往廣州畢宿世之對。卿明經精勤不在吾後。而性多瞋怒。命過當受惡形。我若得道必當相度。既而遂適廣州值寇賊大亂。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負卿故遠來相償。卿之忿怒故是前世時意也。遂申頸受刃。容無懼色。賊遂殺之。觀者填陌。莫不駭其奇異。既而神識。還爲安息王太子。即今時世高身是也。高遊化中國宣經事畢。值靈帝之末關雒擾亂。乃振錫江南。雲我當過廬山度昔同學。行達[邱-丘+共]亭湖廟。此廟舊有靈威。商旅祈禱乃分風上下各無留滯。嘗有乞神竹者。未許辄取。舫即覆沒。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅叁十余船奉牲請福。神乃降祝曰。船有沙門可便呼上。客鹹驚愕。請高入廟。神告高曰。吾昔外國與子俱出家學道。好行布施。而性多瞋怒。今爲[邱-丘+共]亭廟神周回千裏並吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報。今見同學悲欣可言。壽盡旦夕。而醜形長大。若于此舍命穢汙江湖。當度山西澤中。此身滅後恐墮地獄。吾有絹千匹並雜寶物。可爲立法營塔使生善處也。高曰。故來相度何不出形。神曰。形甚醜異衆人必懼。高曰。但出衆人不怪也。神從床後出頭。乃是大蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數番贊呗數契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶揚帆。蟒複出身登山而望。衆人舉手然後乃滅。倏忽之頃便達豫章。即以廟物造東寺。高去後神即命過。暮有一少年。上船長跪高前受其咒願。忽然不見。高謂船人曰。向之少年。即[邱-丘+共]亭廟神。得離惡形矣。于是廟神歇末無複靈驗。後人于山西澤中見一死蟒。頭尾數裏。今浔陽郡蛇村是也。高後複到廣州。尋其前世害己少年。時少年尚在。高經至其家。說昔日償對之事。並敘宿緣。歡喜相向雲。吾猶有余報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。隨高東遊遂達會稽。至便入市。正值市中有亂。相打者誤著高頭應時隕命。廣州客頻驗二報。遂精勤佛法具說事緣。遠近聞知莫不悲恸。明叁世之有征也。高既王種西域賓旅。皆呼爲安侯。至今猶爲號焉。天竺國自稱書爲天書。語爲天語。音訓詭蹇與漢殊異。先後傳譯多致謬濫。唯高所出爲群譯之首。安公以爲。若及面禀不異見聖。列代明德鹹贊而思焉。余訪尋衆錄。紀載高公互有出沒。將以權迹隱顯應廢多端。或由傳者纰缪致成乖角。辄備列衆異。庶或可論。案釋道安經錄雲。安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建甯中二十余年譯出叁十余部經。又別傳雲。晉太康末。有安[色-巴+(廠@矢)]道人。來至桑垣。出經竟封一函于寺雲後四年可開之。吳末行至楊州。使人貨一箱物以買一奴。名福善。雲是我善知識。仍將奴適豫章。度[邱-丘+共]亭廟神。爲立寺竟。福善以刀刺安侯脅。于是而終。桑垣人乃發其所封函財理自成字雲。尊吾道者居士陳慧。傳禅經者比丘僧會。是日正四年也。又庾仲雍荊州記雲。晉初有沙門安世高度[邱-丘+共]亭廟神。得財物立白馬寺于荊城東南隅。宋臨川康王宣驗記雲。蟒死于吳末。昙宗塔寺記雲。丹陽瓦官寺。晉哀帝時沙門慧力所立。後有沙門安世高。以[邱-丘+共]亭廟余物治之。然道安法師。既校閱群經诠錄傳譯。必不應謬。從漢桓建和二年。至晉太康末。凡經一百四十余年。若高公長壽或能如此。而事不應然。何者。案如康僧會注安般守意經序雲。此經世高所出。久之沈翳。會有南陽韓林穎川文業會稽陳慧。此叁賢者信道笃密。會共請受。乃陳慧義。余助斟酌。尋僧會以晉太康元年乃死。而已雲此經出後久之沈翳。又世高封函之字雲。尊吾道者居士陳慧。傳禅經者比丘僧會。然安般所明盛說禅業。是知封函之記。信非虛作。既雲二人方傳吾道。豈容與共同世。且別傳自雲。傳禅經者比丘僧會。會已太康初死。何容太康之末方有安侯道人。首尾之言自爲矛盾。正當隨有一書謬指晉初。于是後諸作者。或道太康。或言吳末。雷同奔競無以校焉。既晉初之說尚已難安。而昙宗記雲。晉哀帝時。世高方複治寺。其爲謬說過乃懸矣。 - 顧偉康編

釋保志。本姓朱。金城人。少出家止京師道林寺。師事沙門僧儉爲和上修習禅業。至宋太始初忽如僻異。居止無定飲食無時。發長數寸。常跣行街巷。執一錫杖。杖頭挂剪刀及鏡或挂一兩匹帛。齊建元中稍見異迹。數日不食亦無饑容。與人言語始若難曉後皆效驗。時或賦詩言如谶記。京土士庶皆共事之。齊武帝謂其惑衆收駐建康。明旦人見其入市。還檢獄中志猶在焉。志語獄吏。門外有兩輿食來金缽盛飯。汝可取之。既而齊文慧太子竟陵王子良並送食饷志。果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝帝即迎入居之後堂。一時屏除內宴。志亦隨衆出。既而景陽山上猶有一志與七僧俱。帝怒遣推檢失所在。問吏啓雲。志久出在省。方以墨塗其身。時僧正法獻欲以一衣遺志。遣使于龍光罽賓二寺求之。並雲。昨宿旦去。又至其常所造厲侯伯家尋之。伯雲。志昨在此行道旦眠未覺。使還以告獻。方知其分身叁處宿焉。志常盛冬祖行。沙門寶亮欲以衲衣遺之。未及發言。志忽來引納而去。又時就人求生魚鲙。人爲辦覓。致飽乃去。還視盆中魚遊活如故。志後假武帝神力。見高帝于地下。常受錐刀之苦。帝自是永廢錐刀。齊衛尉胡諧病請志。志往疏雲明屈。明日竟不往。是日諧亡。載屍還宅。志雲。明屈者明日屍出也。齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州辭志。志畫紙作一樹。樹上有烏。語雲。急時可登此。後顯達逆。即留齊之鎮州。及敗齊之叛入廬山。追騎將及。齊之見林中有一樹。樹上有烏。如志所畫。悟而登之。烏竟不飛。追者見烏謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反。往詣志。志遙見而走。大呼雲。圍臺城欲反逆斫頭破腹。後未旬事發。偃叛往朱方。爲人所得。果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王嘗屈志來第。會忽令覓荊子甚急。既得安之門上莫測所以。少時王便出爲荊州刺史。其預鑒之明此類非一。志多去來興皇淨名兩寺。及今上龍興甚見崇禮。先是齊時多禁志出入。今上即位下诏曰。志公迹拘塵垢神遊冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞以上。談其隱倫則遁仙高者。豈得以俗士常情空相拘製。何其鄙狹一至于此。自今行道來往隨意出入勿得複禁。志自是多出入禁內。天監五年冬旱。雩祭備至而未降雨。志忽上啓雲。志病不差就官乞治。若不啓百官應得鞭杖。願于華光殿講勝鬘請雨。上即使沙門法雲講勝鬘。講竟夜便大雪。志又雲。須一盆水加刀其上。俄而雨大降高下皆足。上嘗問志雲。弟子煩惑未除。何以治之。答雲。十二識者。以爲十二因緣。治惑藥也。又問十二之旨。答雲。旨在書字時節刻漏中。識者以爲書之在十二時中。又問。弟子何時得靜心修習。答雲。安樂禁。識者以爲禁者止也。至安樂時乃止耳。後法雲于華林寺講法華。至假使黑風。志忽問風之有無。答雲。世谛故有。第一義則無也。志往複叁四番。便笑雲。若體是假有此亦不可解難可解。其辭旨隱沒類皆如此。有陳禦虜者。舉家事志甚笃。志嘗爲其現真形。光相如菩薩像焉。志知名顯奇四十余載。士女恭事者數不可稱。至天監十叁年冬。于臺後堂謂人曰。菩薩將去。未及旬日無疾而終。屍骸香軟形貌熙悅。臨亡然一燭以付後閣舍人吳慶。慶即啓聞。上歎曰。大師不複留矣。燭者將以後事屬我乎。因厚加殡送葬于鍾山獨龍之阜。仍于墓所立開善精舍。敕陸倕製銘辭于冢內。王筠勒碑文于寺門。傳其遺像處處存焉。初志顯迹之始。年可五六十許。而終亦不老。人鹹莫測其年。有徐捷道者。居于京師九日臺北。自言是志外舅弟。小志四年。計志亡時應年九十七矣。時梁初蜀中又有道香僧朗。亦並有神力雲。 - 顧偉康編

杯度者。不知姓名。常乘木杯度水。因而爲目。初見在冀州。不修細行。神力卓越。世莫測其由來。嘗于北方寄宿一家。家有一金像。度竊而將去。家主覺而追之。見度徐行走馬逐而不及。至孟津河浮木杯于水。憑之度河。無假風棹。輕疾如飛。俄而度岸。達于京師。見時可年四十許。帶索繿縷殆不蔽身。言語出沒喜怒不均。或嚴冰扣凍而灑浴。或著屐上床。或徒行入市。唯荷一蘆圌子更無余物。乍往延賢寺法意道人處。意以別房待之。後欲往延步江。于江側就航人告度。不肯載之。複累足杯中顧眄吟詠。杯自然流直度北岸。行向廣陵遇村舍有李家八關齋。先不相識。乃直入齋堂而坐。置蘆圌于中庭。衆以其形陋無恭敬心。李見蘆圌當道。欲移置牆邊。數人舉不能動。度食竟提之而去。笑曰。四天王李家于時有一豎子。窺其圌中。見四小兒。並長數寸。面目端正衣裳鮮潔。于是追覓不知所在。後叁日乃見在西界蒙籠樹下坐。李跪拜請還家。月日供養。度不甚持齋。飲酒啖肉。至于辛鲙與俗不殊。百姓奉上或受不受。沛國劉興伯爲兖州刺史。遣使要之。負圌而來。興伯使人舉視。十余人不勝。伯自看唯見一敗納及一木杯。後還李家複得叁十余日。清旦忽雲。欲得一袈裟中時令辦。李即經營至中未成。度雲暫出至冥不反。合境聞有異香。疑之爲怪。處處覓度。乃見在北岩下鋪敗袈裟于地臥之而死。頭前腳後皆生蓮華。華極鮮香。一夕而萎。邑人共殡葬之。後數日有人從北來雲。見度負蘆圌行向彭城。乃共開棺唯見靴履。既至彭城。遇有白衣黃欣深信佛法。見度禮拜請還家。其家至貧。但有麥飯而已。度甘之怡然止得半年。忽語欣雲。可覓蘆圌叁十六枚。吾須用之。答雲。此間正可有十枚。貧無以買。恐不盡辦。度曰。汝但檢覓宅中應有。欣即窮檢果得叁十六枚。列之庭中。雖有其數亦多破敗。比欣次第熟視皆已新完。度密封之。因語欣令開。乃見錢帛皆滿可堪百許萬。識者謂是杯度分身他土所得嚫施回以施欣。欣受之皆爲功德。經一年許度辭去。欣爲辦糧食。明晨見糧食具存。不知度所在。經一月許複至京師。時潮溝有朱文殊者。少奉法。度多來其家。文殊謂度雲。弟子脫舍身沒苦。願見救濟。脫在好處願爲法侶。度不答。文殊喜曰。佛法默然已爲許矣後東遊入吳郡。路見釣魚師。因就乞魚。魚師施一喂者。度手弄反複還投水中。遊泳而去。又見魚網師。更從乞魚。網師瞋罵不與。度乃撚取兩石子擲水中。俄而有兩水牛鬥其網中。網既碎敗不複見牛。度亦已隱。行至松江。乃仰蓋于水中乘而度岸。經涉會稽剡縣登天臺山。數月而反京師。時有外國道人名僧佉咤。寄都下長幹寺住。有客僧僧悟者。與咤同房宿。于窗隙中見咤取寺剎捧之入雲然後將下。悟不敢言。但深加敬仰。時有一人姓張名奴。不知何許人。不甚見食而常自肥悅。冬夏常著單布衣。佉咤在路行見張奴。欣然而笑。佉咤曰。吾東見蔡豚。南訊馬生。北遇王年。今欲就杯度。乃與子相見耶。張奴乃題槐樹而歌曰。蒙蒙大象內。照曜實顯彰。何事迷昏子。縱惑自招殃。樂所少人往。苦道若翻囊。不有松柏操。何用擬風霜。閑預紫煙表。長歌出昊蒼。澄靈無色外。應見有緣鄉。歲曜毗漢後。辰麗輔殷王伊余非二仙。晦迹于九方。亦見流俗子。觸眼致酸傷。略謠觀有念。甯曰盡矜章。佉咤曰。前見先生禅思幽岫。一坐百齡。大悲熏心。靖念枯骨。亦題頌曰。悠悠世事。或滋損益。使欲塵神。橫生悅怿。惟此哲人。淵覺先見。思形浮沫。矚影遄電。累踬聲華。蔑醜章弁。視色悟空。玩物傷變。舍紛絕有。斷習除戀。青條曲蔭。白茅以薦。依畦啜麻。鄰崖飲洊。慧定計照。妙真曰眷。慈悲有增。深想無倦。言竟各去。爾後月日不複見此二人。傳者雲。將僧悟共之南嶽不及。張奴與杯度相見。甚有所敘。人所不解。度猶停都少時。遊止無定。請召或往不往。時南州有陳家頗有衣食。度往其家甚見料理。聞都下複有一杯度。陳家父子五人鹹不信。故下都看之。果如其家杯度形相一種。陳爲設一合蜜姜及刀子熏陸香手巾等。度即食蜜姜都盡。余物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯度。即留二弟停都守視。余叁人還家。家中杯度如舊。膝前亦有香刀子等。但不啖蜜姜爲異。乃語陳雲。刀子鈍可爲磨之。二弟都還雲。彼度已移靈鹫寺。其家度忽求黃紙兩幅作書。書不成字。合同其背。陳問上人作何券書。度不答。竟莫測其然。時吳郡民朱靈期。使高骊還值風。舶飄經九日。至一洲邊。洲上有山。山甚高大。入山采薪。見有人路。靈期乃將數人隨路告乞。行十余裏聞磬聲香煙于是共稱佛禮拜。須臾見一寺甚光麗。多是七寶莊嚴。見有十余僧。皆是石人不動不搖。乃共禮拜還反。行步少許聞唱導聲。還往更看。猶是石人。靈期等相謂。此是聖僧。吾等罪人不能得見。因共竭誠忏悔。更往乃見。真人爲期等設食。食味是菜而香美不同世。食竟共叩頭禮拜乞速還至鄉。有一僧雲。此間去都乃二十余萬裏。但令至心不憂不速也。因問期雲。識杯度道人不。答言甚識。因指北壁。有一囊挂錫杖及缽雲。此是杯度許。今因君以缽與之。並作書著函中。別有一青竹杖。語言。但擲此杖置舫前水中。閉船靜坐。不假勞力必令速至。于是辭別。令一沙彌送至門上。語言。此道去行七裏便至舫。不須從先路也。如言西轉行七裏許至舫。即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過。都不見水。經叁日至石頭淮而住。亦不複見竹杖所在。舫入淮至朱雀門。乃見杯度騎大船欄以杖捶之曰。馬馬何不行。觀者甚多。靈期等在舫遙禮之。度乃自下舫取書並缽。開書視之。字無人識者。度大笑曰。使我還那。取缽擲雲中。還接之雲。我不見此缽四千年矣。度多在延賢寺法意處。時世以此缽異物競往觀之。一說雲。靈期舫漂至一窮山。遇見一僧來雲。是度上弟子。昔持師缽而死治城寺。今因君以缽還師。但令一人擎缽舫前一人正拖。自安隱至也。期如所教果獲全濟。時南州杯度當其騎欄之日。爾日早出至晚不還。陳氏明旦見門扇上有青書六字雲。福德門靈人降。字劣可識其家杯度遂絕迹矣。都下杯度。猶去來山邑多行神咒。時庾常婢偷物而叛。四追不擒。乃問度。度雲已死在金城江邊空冢中。往看果如所言。孔甯子時爲黃門侍郎。在廨患痢。遣信請度。度咒竟雲。難差。見有四鬼皆被傷截。甯子泣曰。昔孫恩作亂家爲軍人所破。二親及叔皆被痛酷。甯子果死。又有齊諧妻胡母氏病。衆治不愈。後請僧設齋。齋坐有僧聰道人。勸迎杯度。度既至一咒。病者即愈。齊諧伏事爲師。因爲作傳記其從來神異大略與上同也。至元嘉叁年九月辭諧入京。留一萬錢物寄諧倩爲營齋。于是別去。行至赤山湖患痢而死。諧即爲營齋。並接屍還葬建業之覆舟山。至四年有吳興邵信者。甚奉法。遇傷寒病無人敢看。乃悲泣念觀音。忽見一僧來雲。是杯度弟子。語雲。莫憂家師尋來相看。答雲。度師已死。何容得來。道人雲。來複何難。便衣帶頭出一合許散。與服之。病即差。又有杜僧哀者。住在南岡下。昔經伏事杯度。兒病甚笃。乃思念恨不得度練神咒。明日忽見度來。言語如常。即爲咒病者便愈。至五年叁月八日度複來齊諧家。呂道慧聞人怛之。杜天期水丘熙等並共見皆大驚。即起禮拜度。語衆人言。年當大凶可勤修福業。法意道人甚有德。可往就其修立故寺以禳災禍也。須臾聞上有一僧喚度。度便辭去雲。貧道當向交廣之間不複來也。齊諧等拜送殷勤。于是絕迹。頃世亦言時有見者。既未的其事。故無可傳也。 - 顧偉康編

帛遠字法祖。本姓萬氏。河內人。父威達。以儒雅知名。州府辟命皆不赴。祖少發道心。啓父出家。辭理切至。父不能奪。遂改服從道。祖才思俊徹敏朗絕倫。誦經日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗墳素多所該貫。乃于長安造築精舍。以講習爲業白黑宗禀幾且千人。晉惠之末。太宰河間王颙鎮關中。虛心敬重。待以師友之敬。每至閑辰靖夜。辄談講道德于時西府初建後又甚盛。能言之士。鹹服其遠達。祖見群雄交爭幹戈方始。志欲潛遁隴右以保雅操。會張輔爲秦州刺史鎮隴上祖與之俱行。輔以祖名德顯著衆望所歸。欲令反服爲己僚佐。祖固志不移。由是結憾。先有州人管蕃與祖論議屢屈于祖。蕃深銜恥恨每加讒構。祖行至汧縣。忽語道人及弟子雲。我數日對當至。便辭別。作素書分布經像及資財都訖。明晨詣輔共語。忽忤輔意。輔使收之行罰。衆鹹怪惋。祖曰。我來此畢對。此宿命久結非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪緣歡喜畢對。願從此以後與輔爲善知識。無令受殺人之罪。遂便鞭之五十。奄然命終。輔後具聞其事方大惋恨。初祖道化之聲被于關隴。崤函之右奉之若神。戎晉嗟恸行路流涕。隴上羌胡率精騎五千。將欲迎祖西歸。中路聞其遇害。悲恨不及。衆鹹憤激。欲複祖之雠。輔遣軍上隴。羌胡率輕騎逆戰。時天水故漲下督富整。遂因忿斬輔。群胡既雪怨恥。稱善而還。共分祖屍各起塔廟。輔字世偉。南陽人。張衡之後。雖有才解而酷不以理。橫殺天水太守封尚。百姓疑駭因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致敗。後少時有一人。姓李名通。死而更蘇雲。見祖法師在閻羅王處爲王講首楞嚴經雲。講竟應往忉利天。又見祭酒王浮。一雲道士基公次被鎖械。求祖忏悔。昔祖平素之日與浮每爭邪正。浮屢屈既瞋不自忍。乃作老子化胡經以誣謗佛法。殃有所歸故死方思悔。孫綽道賢論以法祖匹嵇康。論雲。帛祖釁起于管蕃。中散禍作于鍾會。二賢並以俊邁之氣。昧其圖身之慮。棲心事外經世招患。殆不異也。其見稱如此。祖既博涉多閑。善通梵漢之語。嘗譯惟逮弟子本五部僧等叁部經。又注首楞嚴經。又有別譯數部小經。值亂零失不知其名。祖弟法祚。亦少有令譽。被博士征不就。年二十五出家。深洞佛理。關隴知名。時梁州刺史張光。以祚兄不肯反服輔之所殺。光又逼祚令罷道。祚執志堅貞以死爲誓。遂爲光所害。春秋五十有七。注放光般若經。及著顯宗論等。光字景武。江夏人。後爲武都在楊難敵所圍。發憤而死。時晉惠之世。又有優婆塞衛士度。譯出道行般若經二卷。士度本司州汲郡人。陸沈寒門安貧樂道。常以佛法爲心。當其亡日清淨澡漱。誦經千余言。然後引衣屍臥奄然而卒。 - 顧偉康編

釋道恒。藍田人。年九歲戲于路。隱士張忠見而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功。處道必能光顯佛法。恨吾老矣。不得見之。恒少失二親。事後母以孝聞。家貧無蓄。常手自畫缋以供瞻奉。而笃好經典學兼宵夜。至年二十後母又亡。行喪盡禮服畢出家。遊刃佛理多所兼通。學該內外才思清敏。羅什入關即往修造。什大嘉之。及譯出衆經並助詳定。時恒有同學道標。亦雅有才力。當時擅名。與恒相次。秦主姚興以恒標二人神氣俊朗有經國之量。乃敕僞尚書令姚顯。令敦逼恒標罷道助振王業。又下書恒標等曰。卿等皎然之操。實在可嘉。但君臨四海治急須才。今敕尚書令顯令奪卿等法服助翼贊時世。苟心存道味甯系白黑望體此懷不以守節爲辭也。恒標等答曰。奉去月二十日诏。令奪恒標等法服。承命悲懷五情失守。恒等才質暗短染法未深。缁服之下誓畢身命。並習佛法不閑世事。徒廢非常之業。終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心。魏文容管甯之操。抑至尊之高心。遂匹夫之微志。況陛下以道禦物兼弘叁寶。願鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書于什[(豐*力)/石]二法師曰。別已數旬每有傾想。漸暖比休泰耳。小虜遠舉更無處分。正有愦然耳。頃萬事之殷須才以理之。近诏恒標二人令釋羅漢之服尋大士之蹤。然道無不在。願法師等勖以喻之。什[(豐*力)/石]等答曰。蓋聞太上以道養民。而物自是其複有德而治天下。是以古之明主審違性之難禦。悟任物之多因。故堯放許由于箕山。文轼幹木于魏國。高祖縱四皓于終南。叔度辭蒲輪于漢嶽。蓋以適賢之性爲得賢也。今恒標等德非圓達分在守節。少習玄化伏膺佛道。至于敷折妙典研究幽微。足以啓悟童稚助化功德。願陛下施既往之恩。縱其微志也。興後頻複下書。阖境救之殆而得勉。恒乃歎曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。于是竄影岩壑畢命幽薮。蔬食味禅緬迹人外。晉義熙十叁年卒于山舍。春秋七十二。恒著釋駁論及百行箴。標作舍利佛毗昙序並吊王喬文。並行于世矣。 - 顧偉康編

釋法安。一名慈欽。未詳何許人。遠公之弟子也。善戒行講說衆經兼習禅業。善能開化愚曚拔邪歸正。晉義熙中新陽縣虎災。縣有大社樹下築神廟。左右居民以百數。遭虎死者夕有一兩。安嘗遊其縣暮逗此村。民以畏虎早閉闾。安徑之樹下通夜坐禅。向曉聞虎負人而至投之樹北。見安如喜如驚跳伏安前。安爲說法授戒。虎踞地不動。有頃而去。旦村人追虎至樹下。見安大驚。謂是神人。遂傳之一縣士庶宗奉。虎災由此而息。因改神廟留安立寺。左右田園皆舍爲衆業。後欲作畫像須銅青困不能得。夜夢見一人迂其床前雲。此下有銅鍾。覺即掘之果得二口。因以青成像。後以銅助遠公鑄佛。余一武昌太守熊無患借視遂留之。安後不知所終。 - 顧偉康編

釋法和。榮陽人也。少與安公同學。以恭讓知名善能標明論綱解悟疑滯。因石氏之亂率徒入蜀。巴漢之士慕德成群。聞襄陽陷沒。自蜀入關住陽平寺。後于金輿谷設會。與安公共登山嶺極目周睇。既而悲曰。此山高聳遊望者多。一從此化竟測何之。安曰。法師持心有在何懼後生。若慧心不萌斯可悲矣。後與安公詳定新經參正文義。頃之僞晉王姚緒請住蒲阪講說。其後少時敕語弟子。俗內煩惱苦累非一。乃正衣服繞佛禮拜還坐本處。以衣蒙頭奄然而卒。時年八十矣。 - 顧偉康編

釋法朗。高昌人。幼而執行精苦多諸征瑞。韬光蘊德人莫測其所階。朗師釋法進亦高行沙門。進嘗閉戶獨坐。忽見朗在前問從何處來。答雲。從戶鑰中入雲。與遠僧俱至。日既將中願爲設食。進即爲設食唯聞匕缽之聲。竟不見人。昔廬山慧遠嘗以一袈裟遺進。進即以爲嚫。朗雲。衆僧已去。別日當取之。後見執爨者就進取衣。進即與之。訪常執爨者。皆雲不取。方知是先聖人權迹取也。至魏虜毀滅佛法。朗西適龜茲。龜茲王與彼國大禅師結約。若有得道者至。當爲我說。我當供養。及朗至乃以白王。王待以聖禮。後終于龜茲。焚屍之日。兩眉湧泉直上于天。衆歎希有。收骨起塔。後西域人來北土具傳此事。時涼州複有沙門智整。亦貞苦有異行。爲玄主楊難當所事。後入寒峽山石穴中不返。 - 顧偉康編

釋梵敏。姓李。河東人。少遊學關壟長曆彭泗。內外經書皆暗遊心曲。晚憩丹陽頻建講說。謝莊張永劉虬呂道慧皆承風欣悅雅相歎重。數講法華成實。又序要義百科略標綱網。故文止一卷。屬辭省詣見重當時。後卒于丹陽。春秋七十余矣。時又有釋僧鑰者。本上黨人。善涅盤經。爲張暢所重。 - 顧偉康編

釋慧靜。姓王。東阿人。少遊學伊洛之間。晚曆徐兖。容貌甚黑而識悟清遠。時洛中有沙門道經。亦解邁當世與靜齊名。而耳甚長大。故時人語曰洛下大長耳。東阿黑如墨。有問無不酬。有酬無不塞。靜至性虛通澄審有思力。每法輪一轉辄負帙千人。海內學賓無不必集。誦法華小品。注維摩思益。著涅盤略記大品旨歸及達命論並諸法師诔。多流傳北土。不甚過江。宋元嘉中卒。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

釋慧通。不知何許人也。宋元嘉中見在壽春。衣服趨爾寢宿無定。遊曆村裏飲燕食啖。不異恒人。常自稱鄭散騎。言未然之事頗時有驗。江陵邊有僧歸者。遊賈壽春將應反鄉。路值慧通。稱欲寄物。僧歸時自負重擔固以致辭。遂強置擔上。而了不覺重。行數裏便別去。謂僧歸曰。我有姊。在江陵作尼名惠緒。住叁層寺。君可爲我相聞。道尋欲往。言訖忽然不見。顧視擔上所寄物亦失。僧歸既至。尋得慧緒。具說其意。緒既無此弟。亦不知何以而然。乃自往來壽春尋之。竟不相見通後自往江陵。而慧緒已死。入其房中訊問委悉。因留江陵少時。路由人家墳墓無不悉其氏族死亡年月。傳以相問。並如其言。或時懸指偷劫道其罪狀。于是群盜遙見通者。辄間行避走。又于江津路值一人。忽以杖打之。語雲。可駛歸去看汝家若爲。此人至家果爲延火所及。舍物蕩盡。齊永元初忽就相識人任漾求酒。甚急雲。今應遠行不複相見。爲謝諸知識。並宜精勤修善爲先。飲酒畢至牆邊臥地。就看已死。後數十日複有人于市中見之。追及共語。久之乃失。 - 顧偉康編

釋慧永姓潘。河內人也。年十二出家。伏事沙門竺昙現爲師。後又伏膺道安法師。素與遠共期欲結宇羅浮之岫。遠既爲道安所留。永乃欲先逾五嶺。行經浔陽。郡人陶範苦相要留。于是且停廬山之西林寺。既門徒稍盛。又慧遠同築遂有意終焉。永貞素自然清心克己。言常含笑。語不傷物。耽好經典善于講說。蔬食布衣率以終歲。又別立一茅室于嶺上。每欲禅思辄往居焉。時有至房者。並聞殊香之氣。永屋中常有一虎。人或畏者。辄驅令上山。人去後還。複馴伏。永嘗出邑薄晚還山至烏橋。烏橋營主醉騎馬。當道遮永不聽去。日時向晚。永以杖遙指馬。馬即驚走營主倒地。永捧慰還營。因爾致疾。明晨往寺向永悔過。永曰。非貧道本意。恐戒神所爲耳。白黑聞知歸心者衆矣。後鎮南將軍何無忌作鎮浔陽。陶爰集虎溪請永及慧遠。遠既久持名望亦雅足才力。從者百余皆端整有風序。及高言華論舉動可觀。永怗然獨往率爾後至。納衣草屣執杖提缽。而神氣自若清散無矜。衆鹹重其貞素翻更多之。遠少所推先而挹永高行。身執卑恭以希冥福。永厲行精苦願生西方。以晉義熙十年遇疾綿笃。而專謹戒律執志愈勤。雖枕疴懷苦顔色怡悅。未盡少時。忽斂衣合掌求屣欲起。如有所見。衆鹹驚問。答雲。佛來。言終而卒。春秋八十有叁。道俗在山鹹聞異香。七日乃歇。時廬山又有釋僧融。亦苦節通靈能降伏鬼物雲。 - 顧偉康編