(cankers),　　the　　4:　　a^sava　　(q.v.).

　　lit.”wrongly-performed-ness”　　(ku+krta+ya),　　i.e.　　scruples,　　remorse,　　uneasiness　　of　　conscience,　　worry,　　is　　one　　of　　the　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　mental　　faculties　　(Tab.　　II)　　which,　　whenever　　it　　arises,　　is　　associated　　with　　hateful　　(discontented)　　consciousness　　(Tab.　　I　　and　　III,　　30,　　31).　　It　　is　　the　　”repentance　　over　　wrong　　things　　done,　　and　　right　　things　　neglected”　　(Com.　　to　　A.　　I).　　Restlessness　　and　　scruples　　(uddhacca-kukkucca),　　combined,　　are　　counted　　as　　one　　of　　the　　5　　mental　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.).

　　the　　4　　bodily:　　iriya^patha　　(q.v.).

　　kukkucca　　(q.v.).

　　sphere　　(-world):　　s.　　avacara,　　loka.

　　”good　　conduct”,　　is　　3-fold,　　in　　body,　　speech　　and　　mind,　　and　　comprises　　the　　10　　wholesome　　courses　　of　　action　　(s.　　kammapatha).　　According　　to　　A.　　X,　　61,　　it　　has　　sense-control　　as　　its　　condition.　　See　　D.　　33,　　A.　　II,　　17;　　III,　　2.

　　tathata^　　(q.v.).

　　”restlessness”,　　belongs　　to　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　to　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.).　　It　　is　　one　　of　　those　　4　　mental　　factors　　inseparably　　associated　　with　　all　　unwholesome　　consciousness　　(akusala-sa^dha^rana,　　q.v.).　　Cf.　　Tab.　　II.

　　(ka^ya-,　　citta-　　):　　”uprightness”　　(of　　mental　　factors　　and　　of　　consciousness),　　is　　associated　　with　　all　　pure　　consciousness.　　Cf.　　Tab.　　II.

　　s.　　lahuta^.

　　lit.”sitting　　close　　by”,　　i.e.　　a　　”lay　　adherent”,　　is　　any　　lay　　follower　　who　　is　　filled　　with　　faith　　and　　has　　taken　　refuge　　in　　the　　Buddha,　　his　　doctrine　　and　　his　　community　　of　　noble　　disciples　　(A.　　VIII,　　25).　　His　　virtue　　is　　regarded　　as　　pure　　if　　he　　observes　　the　　5　　Precepts　　(pan~ca-si^la;　　s.　　sikkha^pada).　　He　　should　　avoid　　the　　following　　wrong　　ways　　of　　livelihood:　　trading　　in　　arms,　　in　　living　　beings,　　meat,　　alcohol　　and　　poison　　(A.　　V,　　177).　　See　　also　　A.　　VIII,　　75.

　　”moment　　of　　access”;　　s.　　javana.

　　n~a^na　　=　　sankha^rupekkha^-n~a^na　　(q.v.).

　　”equanimity”,　　also　　called　　tatra-majjhattata^　　(q.v.),　　is　　an　　ethical　　quality　　belonging　　to　　the　　sankha^ra-group　　(s.　　khandha)　　and　　should　　therefore　　not　　be　　confounded　　with　　indifferent　　feeling　　(adukkha-m-asukha^　　vedana^)　　which　　sometimes　　also　　is　　called　　upekkha^　　(s.　　vedana^).
upekkha^　　is　　one　　of　　the　　4　　sublime　　abodes　　(brahma-viha^ra,　　q.v.),　　and　　of　　the　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).　　See　　Vis.M.　　IV,　　156ff.

　　lit.”fasting”,　　i.e.”fasting　　day”,　　is　　the　　full-moon　　day,　　the　　new-moon　　day,　　and　　the　　two　　days　　of　　the　　first　　and　　last　　moonquarters.　　On　　full-moon　　and　　new-moon　　days,　　the　　Disciplinary　　Code,　　the　　Pa^timokkha,　　is　　read　　before　　the　　assembled　　community　　of　　monks　　(bhikkhu),　　while　　on　　the　　mentioned　　4　　moon-days　　many　　of　　the　　faithful　　lay　　devotees　　go　　to　　visit　　the　　monasteries,　　and　　there　　take　　upon　　themselves　　the　　observance　　of　　the　　8　　rules　　(attha-si^la;　　sikkha^pada).　　See　　A.　　VIII,　　41ff.

　　to　　the　　highest　　gods,　　passing:　　s.　　ana^ga^mi^.

　　”purification”,　　purity.　　The　　”7　　stages　　of　　purification”　　(satta-visuddhi)　　form　　the　　substructure　　of　　Upatissa”s　　Vimutti-Magga　　(The　　Path　　To　　Freedom),　　preserved　　only　　in　　Chinese,　　as　　well　　as　　of　　Buddhaghosa”s　　monumental　　work,　　Visuddhi-Magga　　(The　　Path　　of　　Purification),　　based　　on　　the　　former　　work.
The　　only　　place　　in　　the　　Canon　　where　　these　　7　　kinds　　of　　purification　　are　　mentioned　　is　　M.　　24,　　"The　　Simile　　of　　the　　Stage-coach"　　(s.”Path”,　　§64),　　wherein　　their　　purpose　　and　　goal　　are　　illustrated.　　There　　it　　is　　said　　that　　the　　real　　and　　ultimate　　goal　　does　　not　　consist　　in　　purification　　of　　morality,　　or　　of　　mind,　　or　　of　　view,　　etc.,　　but　　in　　total　　deliverance　　and　　extinction.　　Now,　　just　　as　　one　　mounts　　the　　first　　coach　　and　　travels　　to　　the　　second　　coach,　　then　　mounts　　the　　second　　coach　　and　　travels　　with　　it　　to　　the　　third　　coach,　　etc.,　　in　　exactly　　the　　same　　way　　the　　goal　　of　　(I)　　the　　purification　　of　　morality　　(sila-visuddhi)　　is　　(II)　　the　　purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi);　　its　　goal:　　(III)　　the　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi);　　its　　goal:　　(IV)　　the　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^vitarana-visuddhi);　　its　　goal:　　(V)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VI)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VII)　　the　　purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi);　　but　　the　　goal　　of　　this　　purification　　is　　deliverance　　freed　　from　　all　　clinging.
(I)　　"Purification　　of　　morality　　(si^la-visuddhi)　　consists　　of　　the　　4-fold　　purity　　of　　morality　　(catu-pa^risuddhi-si^la),　　namely:　　restraint　　with　　regard　　to　　the　　Disciplinary　　Code　　(pa^timokkhasamvara-si^la),　　sense-restraint　　(indriysamvara-si^la),　　purity　　of　　livelihood　　(a^ji^vapa^risuddhi-si^la),　　morality　　with　　regard　　to　　the　　4　　requisites　　(paccaya-sannissita-si^la)"　　(Vis.M.　　XVIII).　　On　　these　　4　　terms,　　s.　　si^la.　　-　　In　　the　　case　　of　　a　　layman,　　it　　entails　　the　　observance　　of　　whatever　　moral　　rules　　(5　　or　　more)　　he　　has　　taken　　upon　　himself.
(II)　　"Purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi)　　is　　a　　name　　for　　the　　8　　attainments　　(=　　absorptions:　　jha^na,　　q.v.),　　as　　well　　as　　for　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi;　　s.　　sama^dhi)."　　(ib.).
(III)　　"By　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding,　　according　　to　　reality,　　of　　mind　　and　　corporeality　　(na^marúpa,　　q.v.)...　　which　　is　　founded　　on　　undeludedness　　(wisdom)　　as　　base,　　and　　which　　in　　manifold　　ways　　determines　　mind　　and　　corporeality　　after　　overcoming　　all　　belief　　in　　a　　persollality　　(atta^:　　self,　　ego.)."　　(ib.).
(IV)　　"By　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding　　which,　　by　　grasping　　the　　conditions　　of　　this　　mind　　and　　corporeality,　　has　　escaped　　from　　all　　doubt　　with　　regard　　to　　the　　3　　times　　(past,　　present,　　future)."　　(ib.　　XIX)
(V)　　"By　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　meant　　that　　understanding　　which　　knows　　the　　right　　path　　from　　the　　wrong　　path:　　”This　　is　　the　　right　　path,　　that　　the　　wrong　　path.”"　　(ib.　　XX)
In　　order　　to　　attain　　this　　5th　　stage　　of　　purification,　　one　　at　　first　　should　　develop　　methodical　　insight　　(naya-vipassana^),　　i.e.　　through　　contemplation　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.).　　For　　whosoever　　does　　not　　yet　　possess　　a　　perfectly　　developed　　insight,　　to　　him　　such　　phenomena　　as　　effulgence　　of　　light,　　etc.　　(see　　below),　　arising　　during　　insight,　　may　　become　　impediments　　in　　the　　3　　kinds　　of　　full　　understanding　　here　　considered　　(s.　　parin~n~a^).
”As　　soon　　as　　the　　manifold　　ways　　and　　characteristics　　of　　the　　4　　Truths　　(sacca)　　and　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da)　　have　　become　　clear　　to　　the　　meditating　　disciple,　　he　　says　　to　　himself:　　Thus　　do　　these　　things　　never　　before　　arisen　　arise,　　and　　having　　arisen　　they　　disappear　　again.　　Thus　　do　　the　　formations　　of　　existence　　ever　　and　　again　　arise　　as　　something　　quite　　new.　　But　　not　　only　　are　　they　　something　　new,　　they　　are　　moreover　　also　　of　　limited　　duration,　　like　　a　　dew-drop　　at　　sunrise,　　like　　a　　bubble,　　like　　a　　line　　drawn　　with　　a　　stick　　in　　the　　water,　　like　　a　　mustard　　seed　　placed　　on　　the　　point　　of　　an　　arrow,　　or　　like　　a　　flash　　of　　lightning.　　Also　　as　　something　　unsubstantial　　and　　empty　　do　　they　　appear,　　as　　jugglery,　　as　　a　　mirage　　....　　Merely　　something　　subject　　to　　vanishing　　arises,　　and　　having　　arisen　　disappears　　again.”"
During　　such　　insight　　practice,　　however,　　may　　arise　　the　　10　　imperfections　　(or　　defilements)　　of　　insight　　(vipassanúpakkilesa):　　effulgence　　of　　light　　(obha^sa),　　knowledge　　(n~a^na),　　rapture　　(pi^ti),　　tranquillity　　(passaddhi),　　happiness　　(sukha),　　determination　　(adhimokkha),　　energy　　(paggaha),　　awareness　　(upattha^na),　　delight　　(nikanti).　　-　　See　　Vis.M.　　XX,　　105f.　　(App.).
Excepting　　the　　last　　one,　　”delight”,　　they　　are　　not　　imperfections　　or　　defilements　　in　　themselves,　　but　　may　　become　　a　　basis　　for　　them　　through　　the　　arising　　of　　pride　　or　　delight　　or　　by　　a　　wrong　　conclusion　　that　　one　　of　　the　　holy　　paths　　has　　been　　attained.　　He,　　however,　　who　　is　　watchful　　and　　experienced　　in　　insight　　practice,　　will　　know　　that　　these　　states　　of　　mind　　do　　not　　indicate　　attainment　　of　　the　　true　　path,　　but　　are　　only　　symptoms　　or　　concomitants　　of　　insight　　meditation.
"Thus　　far　　the　　meditating　　disciple　　has　　determined　　3　　of　　the　　truths,　　namely　　while　　determining　　the　　corporeal　　and　　mental　　phenomena　　he　　has,　　through　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　suffering”.　　While　　grasping　　the　　conditions　　he　　has,　　through　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering”.　　While　　determining　　the　　right　　path,　　he　　has,　　through　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　path”　　(leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering)."
(VI)　　Purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　insight　　perfected　　in　　8　　kinds　　of　　knowledge,　　together　　with　　the　　9th　　knowledge,　　the　　”knowledge　　adapting　　itself　　to　　truth”.
By　　the　　8　　kinds　　of　　knowledge　　are　　here　　meant　　the　　following,　　which　　are　　freed　　from　　defilements,　　follow　　the　　right　　process,　　and　　are　　considered　　as　　insight,　　namely:

1.　　knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　rise　　and　　fall　　(udayabbaya^nupassana^-n~a^na),
2.　　in　　contemplation　　of　　dissolution　　(bhanga^nupassana^-n~a^na),
3.　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　the　　fearful)　　(bhayatúpattha^na^-n~a^na),
4.　　in　　contemplation　　of　　misery　　(a^di^nava^nupassana^-n~a^na),
5.　　in　　contemplation　　of　　aversion　　(nibbida^nupassana^-n~a^na),
6.　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　(muccitu-kamyata^-n~a^na),
7.　　in　　reflecting　　contemplation　　(patisankha^nupassana^-n~a^na),
8.　　in　　equanimity　　regarding　　all　　formations　　of　　existence　　(sankha^rupekkha^-n~a^na)　　-　　which　　is　　followed　　by
9.　　in　　adaptation　　to　　truth　　(sacca^nulomika-n~a^na).

(1)　　consists　　in　　the　　meditative　　observation　　of　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　(impermanence,　　suffering,　　no　　self)　　in　　one”s　　own　　bodily　　and　　mental　　processes.　　As　　long　　as　　the　　mind　　is　　still　　disturbed　　by　　the　　10　　imperfections　　(s.　　V),　　the　　3　　characteristics　　will　　not　　become　　fully　　clear　　in　　their　　true　　nature.　　Only　　when　　the　　mind　　is　　free　　from　　these　　imperfections　　can　　the　　characteristics　　be　　observed　　clearly.
(2)　　When　　through　　such　　repeated　　practice,　　knowledge　　and　　mindfulness　　have　　grown　　keen　　and　　the　　bodily　　and　　mental　　formations　　become　　apparent　　quickly,　　at　　that　　stage　　the　　phase　　of　　dissolution　　of　　these　　formations　　will　　become　　prominent.
"Consciousness　　with　　(e.g.)　　materiality　　as　　its　　object　　arises　　and　　dissolves.　　Having　　reflected　　on　　that　　object,　　he　　contemplates　　the　　dissolution　　of　　(reflecting)　　consciousness."　　(Pts.M.　　I,　　57,　　quoted　　in　　Vis.M.　　XXI,　　11).
The　　8　　blessings　　of　　this　　knowledge　　are:　　abandoning　　the　　belief　　in　　eternal　　existence　　(bhava-ditthi),　　giving　　up　　attachment　　to　　life,　　constant　　right　　application　　(of　　mind　　to　　meditative　　endeavour),　　a　　purified　　livelihood,　　overcoming　　of　　anxiety,　　absence　　of　　fear,　　acquisition　　of　　forbearance　　and　　gentleness,　　conquest　　of　　discontent　　and　　sensual　　delight　　(Vis.M.　　XXI,　　28).
(3)　　Knowledge　　consisting　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　fearfulness)　　is　　the　　seeing　　of　　terror　　in　　the　　conditions　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence.　　For　　whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impermanent,　　to　　him　　the　　conditions　　of　　existence　　(i.e.　　the　　karma-formations　　producing　　ever　　new　　existence)　　appear　　as　　terror,　　as　　driving　　towards　　death.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　misery,　　to　　him　　the　　continuity　　of　　existence　　appears　　as　　terror,　　as　　something　　oppressive.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impersonal,　　to　　him　　the　　karmaformations,　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence,　　appear　　as　　terror,　　as　　an　　empty　　village,　　as　　a　　mirage,　　etc.
(4)　　Contemplation　　of　　misery　　(or　　danger)　　is　　another　　aspect　　of　　the　　awareness　　of　　terror:　　"The　　origin　　(of　　existence)　　is　　terror　　...　　continuance　　of　　existence　　is　　terror　　...　　arising　　is　　suffering”,　　such　　understanding　　in　　the　　awareness　　of　　terror　　is　　the　　knowledge　　of　　misery.”Non-arising　　is　　bliss”,　　this　　is　　knowledge　　of　　the　　peaceful　　state　　(Pts.M.　　I,　　59);　　that　　is,　　the　　no-more-arising　　is　　safety,　　is　　happiness,　　is　　Nibba^na.
(5)　　Contemplation　　of　　aversion　　means:　　aversion　　for　　all　　formations　　as　　terror,　　therefore　　its　　name　　”awareness　　of　　terror”　　has　　come　　into　　use.　　Because　　it　　has　　made　　known　　the　　misery　　of　　all　　these　　formations,　　therefore　　it　　has　　received　　the　　name　　of　　”contemplation　　of　　misery”　　(a^di^nava^nupassana^).　　Because　　it　　has　　arisen　　through　　aversion　　for　　those　　formations,　　therefore　　it　　is　　known　　as　　”contemplation　　of　　aversion”　　(nibbida^nupassana^).
(6)　　Knowledge　　consisting　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　means:　　the　　desire　　for　　freedom　　and　　escape　　from　　all　　formations　　of　　existence..　　For　　feeling　　aversion　　for　　all　　formations,　　becoming　　weary　　of　　them,　　finding　　no　　more　　delight　　in　　them,　　the　　mind　　does　　not　　cling　　to　　a　　single　　one　　of　　all　　these　　formations.
(7)　　Reflecting　　contemplation　　is　　the　　repeated　　meditative　　discernment　　of　　the　　formations　　of　　existence,　　attributing　　to　　them　　the　　3　　characteristics　　of　　existence,　　with　　the　　desire　　to　　find　　deliverance　　from　　all　　forms　　of　　existence.
(8)　　Equanimity　　regarding　　all　　formations:　　"When　　the　　meditator　　(through　　reflecting　　contemplation)　　has　　discerned　　the　　formations　　by　　applying　　the　　3　　characteristics　　to　　them　　and　　sees　　them　　as　　void,　　he　　abandons　　both　　terror　　and　　delight,　　and　　becomes　　indifferent　　and　　equanimous　　with　　regard　　to　　all　　formations;　　he　　neither　　takes　　them　　as　　I　　nor　　as　　”mine”;　　he　　is　　like　　a　　man　　who　　has　　divorced　　his　　wife"　　(Vis.M.　　XXI,　　61).
Now,　　while　　continuing　　to　　contemplate　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　and　　perceiving　　the　　tranquil　　lot　　of　　Nibba^na　　as　　the　　peace,　　this　　equanimity-knowledge　　becomes　　the　　triple　　gateway　　to　　liberation.　　As　　it　　is　　said　　(Pts.M.　　II,　　p.　　48):
"Three　　gateways　　to　　liberation　　(vimokkha-mukha;　　s.　　vimokkha　　I)　　lead　　to　　escape　　from　　the　　world,　　namely:　　that　　the　　mind　　is　　contemplating　　all　　formations　　as　　limited,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　conditionless　　element　　(animitta-dha^tu);　　that　　the　　mind　　is　　stirred　　with　　regard　　to　　all　　formations　　of　　existence,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　desireless　　element　　(appanihita-dha^tu);　　that　　the　　mind　　sees　　all　　things　　as　　something　　foreign,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　void　　element　　(sun~n~ata^-dha^tu)."
At　　this　　stage,　　and　　through　　the　　triple　　gateway,　　the　　diversification　　of　　path　　attainment　　takes　　place,　　according　　to　　the　　7　　kinds　　of　　noble　　persons　　(ariya-puggala,　　q.v.);　　on　　this　　see　　Vis.M.　　XXI,　　74ff.
The　　6th,　　7th　　and　　8th　　knowledges,　　according　　to　　Vis.M.　　XXI,　　form　　really　　only　　one　　single　　knowledge　　in　　its　　first,　　middle　　and　　final　　stages　　of　　development.　　This　　knowledge　　is　　also　　known　　as　　the　　”insight　　leading　　to　　path　　ascent”　　(vuttha^na-ga^mini^-vipassana^,　　q.v.).
(9)　　Adaptation　　to　　truth　　(or　　conformity　　with　　truth)　　is　　called　　that　　knowledge　　which,　　while　　contemplating　　impermanency,　　etc.　　adapts　　itself　　to　　the　　preceding　　8　　kinds　　of　　insight-knowledge,　　as　　well　　as　　to　　the　　immediately　　following　　supermundane　　path　　and　　to　　the　　37　　elements　　pertaining　　to　　enlightenment　　(bodhipakkhiya-dhamma,　　q.v.).　　It　　is　　identical　　with　　adaptation-knowledge　　(anuloman~a^na).
"Whosoever　　has　　cultivated,　　developed,　　and　　frequently　　practised　　”equanimity　　regarding　　all　　formations”　　in　　him　　arises　　very　　strong　　faith　　known　　as　　determination　　(adhimokkha-saddha^)　　and　　his　　energy　　is　　better　　exerted,　　his　　mindfulness　　better　　established,　　his　　mind　　better　　concentrated,　　and　　a　　still　　stronger　　”equanimity　　regarding　　the　　formations”　　arises.”Now　　the　　path　　will　　reveal　　itself”,　　thus　　thinking,　　the　　meditator　　contemplates　　with　　his　　equanimity-knowledge　　all　　formations　　as　　impermanent,　　etc.,　　and　　thereafter　　that　　knowledge　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(s.　　bhavanga-sota^).　　Immediately　　afterwards　　there　　arises　　advertence　　at　　the　　mind-door　　(s.　　vin~n~a^na-kicca).　　And　　just　　like　　equanimity-knowledge,　　the　　adaptation-knowledge,　　too,　　takes　　as　　its　　object　　the　　formations,　　regarding　　them　　as　　something　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Thereupon,　　while　　continuing　　the　　uninterrupted　　continuity　　of　　consciousness　　(citta-santati),　　there　　arises　　the　　1st　　impulsive　　moment　　(javana,　　q.v.),　　called　　”preparation”　　(parikamma),　　taking　　the　　same　　formations　　as　　object.　　Immediately　　thereafter,　　with　　the　　same　　formations　　as　　object,　　there　　arises　　the　　2nd　　impulsive　　moment,　　known　　as　　”access”　　(upaca^ra).　　And　　again　　immediately　　after　　that,　　there　　arises　　the　　impulsive　　moment　　called　　”adaptation”　　(anuloma)."
(VII)　　Purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　knowledge　　associated　　with　　any　　of　　the　　4　　kinds　　of　　supermundane　　path-consciousness　　(s.　　ariyapuggala).
"Immediately　　upon　　this　　adaptation-knowledge　　there　　arises　　the　　”maturity-knowlege”　　(gotrabhú-n~a^na;　　s.　　gotrabhú)　　taking　　as　　object　　the　　Unconditioned,　　the　　standstill　　of　　existence,　　the　　absence　　of　　becoming,　　cessation,　　Nibba^na,　　while　　at　　the　　same　　time　　transcending　　the　　rank　　(gotta　　=　　gotra:　　lineage),　　designation　　and　　plane　　of　　the　　worldling　　(puthujjana,　　q.v.),　　and　　entering　　the　　rank,　　designation　　and　　plane　　of　　the　　Noble　　Ones　　(ariya),　　being　　the　　first　　turning　　towards　　Nibba^na　　as　　object,　　the　　first　　thinking　　of　　it,　　the　　first　　concentration　　on　　it,　　and　　the　　condition　　for　　the　　path　　...　　forming　　the　　culmination　　of　　insight,　　and　　never　　as　　such　　coming　　back　　again.
””As　　the　　immediate　　continuation　　following　　upon　　that　　maturity　　knowledge　　(gotrabhú-n~a^na),　　there　　arises　　the　　first　　path-consciousness　　(Stream-entrance)　　forever　　destroying　　the　　first　　3　　of　　the　　10　　fetters　　of　　existence　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　closing　　the　　entrance　　to　　the　　lower　　worlds.　　Immediately　　after　　this　　path-knowledge,　　there　　arise,　　as　　its　　result,　　2　　or　　3　　path-produced　　states　　of　　consciousness,　　the　　fruitional　　consciousness　　(phala-citta).　　Immediately　　after　　the　　sinking　　of　　this　　consciousness　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence,　　the　　retrospective　　knowledge　　(paccavekkhana-n~a^na,　　q.v.)　　arises,　　having　　the　　path-consciousness　　as　　its　　object"　　(Vis.M.　　XXI).　　For　　the　　3　　higher　　paths,　　s.　　ariya-puggala.
Each　　of　　the　　4　　kinds　　of　　path-consciousness　　performs　　at　　the　　one　　and　　the　　same　　time　　4　　functions,　　namely:　　the　　function　　of　　full　　understanding　　(parin~n~a^,　　q.v.)　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　overcoming　　(paha^na,　　q.v.)　　the　　origin　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　realizing　　(sacchikiriya^)　　the　　extinction　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　developing　　(bha^vana^,　　q.v.)　　the　　supermundane　　Noble　　Eightfold　　Path　　(magga,　　q.v.).
See　　Path　　of　　Purification,　　by　　Buddhaghosa,　　tr.　　by　　n~yanamoli　　(BPS);　　Path　　of　　Freedom,　　by　　Upatissa　　(BPS).

　　Kong

　　佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非存在”的一個基本概念。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成爲當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空爲其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認爲一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認爲一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱爲“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解爲若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認爲一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出叁空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）