[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第7页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【109】greed

　　lobha　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【110】iddhi

　　”power”,　　”magical　　power”.　　The　　magical　　powers　　constitute　　one　　of　　the　　6　　kinds　　of　　higher　　spiritual　　powers　　(abhin~n~a^,　　q.v.).　　One　　distinguishes　　many　　kinds　　of　　magical　　powers:　　the　　power　　of　　determination　　(adhittha^n”　　iddhi),　　i.e.　　the　　power　　of　　becoming　　oneself　　manifold;　　the　　power　　of　　transformation　　(vikubbana　　iddhi),　　i.e.　　the　　power　　of　　adopting　　another　　form;　　the　　power　　of　　spiritual　　creation　　(manomaya　　iddhi),　　i.e.　　the　　power　　of　　letting　　issue　　from　　this　　body　　another　　mentally　　produced　　body;　　the　　power　　of　　penetrating　　knowledge　　(n~a^na-vipphara　　iddhi),　　i.e.　　the　　power　　of　　inherent　　insight　　to　　remain　　unhurt　　in　　danger;　　the　　power　　of　　penetrating　　concentration　　(sama^dhivipphara^　　iddhi)　　producing　　the　　same　　result.　　The　　magical　　powers　　are　　treated　　in　　detail　　in　　Vis.M.　　XII;　　Pts.M.,　　Vibh.　　-　　(App.).　　They　　are　　not　　a　　necessary　　condition　　for　　final　　deliverance.
”Noble　　power”　　(ariya^-iddhi)　　is　　the　　power　　of　　controlling　　one”s　　ideas　　in　　such　　a　　way　　that　　one　　may　　consider　　something　　not　　repulsive　　as　　repulsive　　and　　something　　repulsive　　as　　not　　repulsive,　　and　　remain　　all　　the　　time　　imperturbable　　and　　full　　of　　equanimity.　　This　　training　　of　　mind　　is　　frequently　　mentioned　　in　　the　　Suttas　　(e.g.　　M.　　152,　　A.V.　　144),　　but　　only　　once　　the　　name　　of　　ariya^-iddhi　　is　　applied　　to　　it　　(D.　　28).　　See　　further　　Pts.M.,　　Iddhi-katha^,　　Vis.M.　　XII.

南传佛教英文辞典【111】iddhi

　　Most,　　or　　perhaps　　all,　　of　　the　　10　　terms　　listed　　at　　Vis.M.　　XII,　　as　　adhittha^na,　　etc.,　　are　　absent　　in　　the　　older　　sutta　　texts.　　In　　Pts.M.　　(II,　　205-214),　　however,　　they　　are　　enumerated　　in　　due　　order　　and　　minutely　　explained.　　The　　magical　　powers　　indicated　　by　　these　　terms　　are,　　nevertheless,　　for　　the　　most　　part　　explicitly　　described　　already　　in　　the　　oldest　　sutta　　texts.　　Cf.　　D.　　34;　　M.　　3;　　A.　　III,　　99,　　etc.

南传佛教英文辞典【112】image

　　mental:　　s.　　nimitta,　　sama^dhi,　　kasina.

南传佛教英文辞典【113】issa^

　　”envy”,　　is　　a　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　mental　　factor,　　which　　is　　occasionally　　associated　　with　　hate-rooted　　consciousness　　(s.　　Tab.　　I.　　30,　　31,).　　Explained　　in　　Pug.　　55.

南传佛教英文辞典【114】ja^ti

　　”birth”,　　comprises　　the　　entire　　embryonic　　process　　beginning　　with　　conception　　and　　ending　　with　　parturition.
"The　　birth　　of　　beings　　belonging　　to　　this　　or　　that　　order　　of　　beings,　　their　　being　　born,　　their　　conception　　(okkanti)　　and　　springing　　into　　existence,　　the　　manifestation　　of　　the　　groups　　(corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness;　　s.　　khandha),　　the　　acquiring　　of　　their　　sensitive　　organs:　　this　　is　　called　　birth"　　(D.　　22).　　For　　its　　conditioning　　by　　the　　prenatal　　karma-process　　(kamma-bhava;　　s.　　bhava),　　s.　　paticcasamuppa^da　　(9,　　10),　　patisandhi.

南传佛教英文辞典【115】jara^

　　”old　　age,　　decay”,　　is　　one　　of　　the　　3　　divine　　messengers　　(s.　　deva-dúta,　　q.v.).　　For　　its　　conditioning　　by　　birth,　　s.　　paticcasamuppa^da　　(11).

南传佛教英文辞典【116】ji^va

　　life,　　vital　　principle,　　individual　　soul.”Soul　　(life)　　and　　body　　are　　identical”　　and　　”Soul　　and　　body　　are　　different”,　　these　　two　　frequently　　quoted　　wrong　　views　　fall　　under　　the　　2　　kinds　　of　　personality-belief　　(sakka^ya-ditthi;　　s.　　ditthi),　　i.e.　　the　　first　　one　　under　　the　　annihilation-belief　　(uccheda-ditthi)　　and　　the　　second　　under　　the　　eternity-belief　　(sassata-ditthi).
"Verily,　　if　　one　　holds　　the　　view　　that　　the　　soul　　(life)　　is　　identical　　with　　the　　body,　　in　　that　　case　　a　　holy　　life　　is　　not　　possible;　　or　　if　　one　　holds　　the　　view　　that　　the　　soul　　(life)　　is　　something　　quite　　different,　　also　　in　　that　　case　　a　　holy　　life　　is　　impossible.　　Both　　these　　extremes　　the　　Perfect　　One　　has　　avoided　　and　　shown　　the　　Middle　　Doctrine,　　which　　says:　　”On　　ignorance　　depend　　the　　karma-formations,　　on　　the　　karma-formations　　depends　　consciousness”,　　etc."　　(S.　　XII.　　35).

南传佛教英文辞典【117】ka^ma

　　may　　denote:　　1.　　subjective　　sensuality,　　”sense-desire”;　　2.　　objective　　sensuality,　　the　　five　　sense-objects.
1.　　Subjective　　sensuality,　　or　　sense-desire,　　is　　directed　　to　　all　　five　　sense-objects,　　and　　is　　synonymous　　with　　ka^ma-cchanda,　　”sensuous　　desire”,　　one　　of　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.);　　ka^ma-ra^ga,　　sensuous　　lust”,　　one　　of　　the　　ten　　fetters　　(samyojana,　　q.v.);　　ka^ma-tanha^,　　”sensuous　　craving”,　　one　　of　　the　　3　　cravings　　(tanha^,　　q.v.);　　ka^ma-vitakka,　　”sensuous　　thought”,　　one　　of　　the　　3　　wrong　　thoughts　　(miccha^-sankappa;　　s.　　vitakka).　　-　　Sense-desire　　is　　also　　one　　of　　the　　cankers　　(a^sava,　　q.v.)　　and　　clingings　　(upa^da^na,　　q.v.).
2.　　Objective　　sensuality　　is,　　in　　the　　canonical　　texts,　　mostly　　called　　ka^ma-guna,　　”cords　　(or　　strands)　　of　　sensuality”.
"There　　are　　5　　cords　　of　　sensuality:　　the　　visible　　objects,　　cognizable　　by　　eye-consciousness,　　that　　are　　desirable,　　cherished,　　pleasant,　　lovely,　　sensuous　　and　　alluring;　　the　　sounds　　...　　smells　　...　　tastes　　...　　bodily　　impressions　　cognizable　　by　　body-consciousness,　　that　　are　　desirable　　...."　　(D.　　33;　　M.　　13,　　26,　　59,　　66).
These　　two　　kinds　　of　　ka^ma　　are　　called　　1.　　kilesa-ka^ma,　　i.e.　　ka^ma　　as　　a　　mental　　defilement,　　2.　　vatthu-ka^ma,　　i.e.　　ka^ma　　as　　the　　object-base　　of　　sensuality;　　first　　in　　MNid..　　I,　　p.　　1,　　and　　frequently　　in　　the　　commentaries.
Sense-desire　　is　　finally　　eliminated　　at　　the　　stage　　of　　the　　Non-Returner　　(Ana^ga^mi;　　s.　　ariya-puggala,　　samyojana).
The　　peril　　and　　misery　　of　　sense-desire　　is　　often　　described　　in　　the　　texts,　　e.g.　　in　　stirring　　similes　　at　　M.　　22,　　54,　　and　　in　　the　　”gradual　　instruction”　　(s.　　a^nupubbi^-katha^).　　See　　further　　M.　　13,　　45,　　75;　　Sn.　　v.　　766ff.;　　Dhp.　　186,　　215.
The　　texts　　often　　stress　　the　　fact　　that　　what　　fetters　　man　　to　　the　　world　　of　　the　　senses　　are　　not　　the　　sense-organs　　nor　　the　　sense-objects　　but　　lustful　　desire　　(chandara^ga).　　On　　this　　see　　A.　　VI,　　63;　　S.　　XXXV,　　122,　　191.　　-　　(App.).

南传佛教英文辞典【118】ka^ma

　　Vatthu-k.　　and　　kilesa-k.　　are　　probably　　found　　for　　the　　first　　time　　in　　MNid.　　1.　　They　　correspond　　to　　the　　pan~ca　　ka^maguna^　　(cakkhu-vin~n~eyya^　　rúpa^,　　etc.)　　and　　ka^ma-ra^ga　　in　　the　　older　　sutta　　texts　　(e.g　　A.　　VI,　　68).

南传佛教英文辞典【119】kalpa

　　(Skr)　　=　　kappa　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【120】kamma

　　(wholesome　　or　　unwholesome)　　action;　　s.　　karma.

南传佛教英文辞典【121】kamma

　　ahosi-,　　janaka-,　　garuka-,　　bahula-,　　upatthambhaka-,　　upagha^taka-,　　upapi^laka-,　　marana^sanna-,　　upacchedaka-k.　　None　　of　　these　　terms　　is　　found　　in　　the　　Sutta　　or　　Abh.　　Canon.　　They　　have　　been　　introduced　　by　　the　　commentators　　(e.g.　　in　　Abh.　　S.　　and　　Vis.M.)　　for　　the　　purpose　　of　　a　　systematical　　grouping　　of　　the　　various　　aspects　　and　　functions　　of　　karma.　　The　　term　　katatta^,　　however,　　occurs　　repeatedly　　in　　the　　Abh.　　Canon　　in　　such　　expressions　　as:　　”Yasmim　　samaye　　...　　kusalassa　　kammassa　　katatta^　　...　　cakkhuvin~n~a^nam　　hoti....”　　(Dhs.　　§　　431);　　or:　　”Yam　　atthi　　rúpam　　kammassa　　katatta^　　....”　　(Dhs.　　§　　653);　　or　　”katatta^　　ca　　rúpa^nam”　　(Patth.),　　etc.

英汉对照词典【122】KARMA

Karma　　==　　业

Sanskrit　　word　　meaning　　action,　　deed,　　moral　　duty,　　effect.　　Karma　　is　　moral　　action　　which　　causes　　future　　retribution,　　and　　either　　good　　or　　evil　　transmigration.　　It　　is　　also　　moral　　kernal　　in　　each　　being　　which　　survive　　death　　for　　further　　rebirth.

南传佛教英文辞典【123】karma

　　(Sanskrit),　　Pa^li:　　kamma:　　”action”,　　correctly　　speaking　　denotes　　the　　wholesome　　and　　unwholesome　　volitions　　(kusala-　　and　　akusala-cetana^)　　and　　their　　concomitant　　mental　　factors,　　causing　　rebirth　　and　　shaping　　the　　destiny　　of　　beings.　　These　　karmical　　volitions　　(kamma　　cetana^)　　become　　manifest　　as　　wholesome　　or　　unwholesome　　actions　　by　　body　　(ka^ya-kamma),　　speech　　(vaci^-kamma)　　and　　mind　　(mano-kamma).　　Thus　　the　　Buddhist　　term　　”karma”　　by　　no　　means　　signifies　　the　　result　　of　　actions,　　and　　quite　　certainly　　not　　the　　fate　　of　　man,　　or　　perhaps　　even　　of　　whole　　nations　　(the　　so-called　　wholesale　　or　　mass-karma),　　misconceptions　　which,　　through　　the　　influence　　of　　theosophy,　　have　　become　　widely　　spread　　in　　the　　West.
"Volition　　(cetana^),　　o　　monks,　　is　　what　　I　　call　　action　　(cetana^ham　　bhikkhave　　kammam　　vada^mi),　　for　　through　　volition　　one　　performs　　the　　action　　by　　body,　　speech　　or　　mind..　　There　　is　　karma　　(action),　　o　　monks,　　that　　ripens　　in　　hell....　　Karma　　that　　ripens　　in　　the　　animal　　world..　　Karma　　that　　ripens　　in　　the　　world　　of　　men....　　Karma　　that　　ripens　　in　　the　　heavenly　　world....　　Threefold,　　however,　　is　　the　　fruit　　of　　karma:　　ripening　　during　　the　　life-time　　(dittha-dhamma-vedani^ya-kamma),　　ripening　　in　　the　　next　　birth　　(upapajja-vedani^ya-kamma),　　ripening　　in　　later　　births　　(apara^pariya-vedani^ya　　kamma)　　...."　　(A.VI,　　63).
The　　3　　conditions　　or　　roots　　(múla,　　q.v.)　　of　　unwholesome　　karma　　(actions)　　are　　greed,　　hatred,　　delusion　　(lobha,　　dosa,　　moha);　　those　　of　　wholesome　　karma　　are:　　unselfishness　　(alobha),　　hatelessness　　(adosa　　=　　metta^,　　good-will),　　undeludedness　　(amoha　　=　　pan~n~a^,　　knowledge)　　.
"Greed,　　o　　monks,　　is　　a　　condition　　for　　the　　arising　　of　　karma;　　hatred　　is　　a　　condition　　for　　the　　arising　　of　　karma;　　delusion　　is　　a　　condition　　for　　the　　arising　　of　　karma　　...."　　(A.　　III,　　109).
"The　　unwholesome　　actions　　are　　of　　3　　kinds,　　conditioned　　by　　greed,　　or　　hate,　　or　　delusion.
"Killing　　...　　stealing　　...　　unlawful　　sexual　　intercourse　　...　　lying　　...　　slandering　　...　　rude　　speech　　...　　foolish　　babble,　　if　　practised,　　carried　　on,　　and　　frequently　　cultivated,　　leads　　to　　rebirth　　in　　hell,　　or　　amongst　　the　　animals,　　or　　amongst　　the　　ghosts"　　(A.　　III,　　40)."He　　who　　kills　　and　　is　　cruel　　goes　　either　　to　　hell　　or,　　if　　reborn　　as　　man,　　will　　be　　short-lived.　　He　　who　　torments　　others　　will　　be　　afflicted　　with　　disease.　　The　　angry　　one　　will　　look　　ugly,　　the　　envious　　one　　will　　be　　without　　influence,　　the　　stingy　　one　　will　　be　　poor,　　the　　stubborn　　one　　will　　be　　of　　low　　descent,　　the　　indolent　　one　　will　　be　　without　　knowledge.　　In　　the　　contrary　　case,　　man　　will　　be　　reborn　　in　　heaven　　or　　reborn　　as　　man,　　he　　will　　be　　long-lived,　　possessed　　of　　beauty,　　influence,　　noble　　descent　　and　　knowledge"　　(cf.　　M.　　135).
For　　the　　above　　10-fold　　wholesome　　and　　unwholesome　　course　　of　　action,　　see　　kamma-patha.　　For　　the　　5　　heinous　　crimes　　with　　immediate　　result,　　s.　　a^nantarika-kamma.
"Owners　　of　　their　　karma　　are　　the　　beings,　　heirs　　of　　their　　karma,　　their　　karma　　is　　their　　womb　　from　　which　　they　　are　　born,　　their　　karma　　is　　their　　friend,　　their　　refuge.　　Whatever　　karma　　they　　perform,　　good　　or　　bad,　　thereof　　they　　will　　be　　the　　heirs"　　(M.　　135).
With　　regard　　to　　the　　time　　of　　the　　taking　　place　　of　　the　　karma-result　　(vipa^ka),　　one　　distinguishes,　　as　　mentioned　　above,　　3　　kinds　　of　　karma:
1.　　karma　　ripening　　during　　the　　life-time　　(dittha-dhamma-vedani^ya　　kamma);
2.　　karma　　ripening　　in　　the　　next　　birth　　(upapajja-vedani^ya-kamma);
3.　　karma　　ripening　　in　　later　　births　　(apara^pariya-vedani^ya-kamma).
The　　first　　two　　kinds　　of　　karma　　may　　be　　without　　karma-result　　(vipa^ka),　　if　　the　　circumstances　　required　　for　　the　　taking　　place　　of　　the　　karma-result　　are　　missing,　　or　　if,　　through　　the　　preponderance　　of　　counteractive　　karma　　and　　their　　being　　too　　weak,　　they　　are　　unable　　to　　produce　　any　　result.　　In　　this　　case　　they　　are　　called　　ahosi-kamma,　　lit.”karma　　that　　has　　been”,　　in　　other　　words,　　ineffectual　　karma.
The　　third　　type　　of　　karma,　　however,　　which　　bears　　fruit　　in　　later　　lives,　　will,　　whenever　　and　　wherever　　there　　is　　an　　opportunity,　　be　　productive　　of　　karma-result.　　Before　　its　　result　　has　　ripened,　　it　　will　　never　　become　　ineffective　　as　　long　　as　　the　　life-process　　is　　kept　　going　　by　　craving　　and　　ignorance.
According　　to　　the　　Com.,　　e.g.　　Vis.M.　　XIX,　　the　　1st　　of　　the　　7　　karmical　　impulsive-moments　　(kamma　　javana;　　s.　　javana)　　is　　considered　　as　　”karma　　ripening　　during　　the　　life-time”,　　the　　7th　　moment　　as　　”karma　　ripening　　in　　the　　next　　birth”,　　the　　remaining　　5　　moments　　as　　”karma　　ripening　　in　　later　　births”.
With　　regard　　to　　their　　functions　　one　　distinguishes:
1.　　regenerative　　(or　　productive)　　karma　　(janaka-kamma),
2.　　supportive　　(or　　consolidating)　　karma　　(upatthambhaka-kamma),
3.　　counteractive　　(suppressive　　or　　frustrating)　　karma　　(upapi^laka-kamma),
4.　　destructive　　(or　　supplanting)　　karma　　(upagha^taka-　　or　　upacchedaka-kamma).
(1)　　produces　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness)　　at　　rebirth　　as　　well　　as　　during　　life-continuity.
(2)　　does　　not　　produce　　karma-results　　but　　is　　only　　able　　to　　maintain　　the　　already　　produced　　karma-results.
(3)　　counteracts　　or　　suppresses　　the　　karma-results.
(4)　　destroys　　the　　influence　　of　　a　　weaker　　karma　　and　　effects　　only　　its　　own　　result.
With　　regard　　to　　the　　priority　　of　　their　　result　　one　　distinguishes:
1.　　weighty　　karma　　(garuka-kamma),
2.　　habitual　　karma　　(a^cinnaka-　　or　　bahula-kamma),
3.　　death-proximate　　karma　　(marana^sanna-kamma),
4.　　stored-up　　karma　　(katatta^-kamma).
(1,　　2)　　The　　weighty　　(garuka)　　and　　the　　habitual　　(bahula)　　wholesome　　or　　unwholesome　　karma　　are　　ripening　　earlier　　than　　the　　light　　and　　rarely　　performed　　karma.　　(3)　　The　　death-proximate　　(marana^sanna)　　karma　　-　　i.e.　　the　　wholesome　　or　　unwholesome　　volition　　present　　immediately　　before　　death,　　which　　often　　may　　be　　the　　reflex　　of　　some　　previously　　performed　　good　　or　　evil　　action　　(kamma),　　or　　of　　a　　sign　　of　　it　　(kamma-nimitta),　　or　　of　　a　　sign　　of　　the　　future　　existence　　(gati-nimitta)　　-　　produces　　rebirth.　　(4)　　In　　the　　absence　　of　　any　　of　　these　　three　　actions　　at　　the　　moment　　before　　death,　　the　　stored-up　　(katatta^)　　karma　　will　　produce　　rebirth.
A　　real,　　and　　in　　the　　ultimate　　sense　　true,　　understanding　　of　　Buddhist　　karma　　doctrine　　is　　possible　　only　　through　　a　　deep　　insight　　into　　the　　impersonality　　(s.　　anatta^)　　and　　conditionality　　(s.　　paticcasamuppa^da,　　paccaya)　　of　　all　　phenomena　　of　　existence."Everywhere,　　in　　all　　the　　forms　　of　　existence　　...　　such　　a　　one　　is　　beholding　　merely　　mental　　and　　physical　　phenomena　　kept　　going　　by　　their　　being　　bound　　up　　through　　causes　　and　　effects.
"No　　doer　　does　　he　　see　　behind　　the　　deeds,　　no　　recipient　　apart　　from　　the　　karma-fruit.　　And　　with　　full　　insight　　he　　clearly　　understands　　that　　the　　wise　　ones　　are　　using　　merely　　conventional　　terms　　when,　　with　　regard　　to　　the　　taking　　place　　of　　any　　action,　　they　　speak　　of　　a　　doer,　　or　　when　　they　　speak　　of　　a　　receiver　　of　　the　　karma-results　　at　　their　　arising.　　Therefore　　the　　ancient　　masters　　have　　said:
”No　　doer　　of　　the　　deeds　　is　　found,
No　　one　　who　　ever　　reaps　　their　　fruits;
Empty　　phenomena　　roll　　on:
This　　view　　alone　　is　　right　　and　　true.

”And　　whilst　　the　　deeds　　and　　their　　results
Roll　　on,　　based　　on　　conditions　　all,
There　　no　　beginning　　can　　be　　seen,
Just　　as　　it　　is　　with　　seed　　and　　tree.”"　　(Vis.M.　　XIX)

Karma　　(kamma-paccaya)　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.)　　(App.:　　Kamma).
Literature:　　Karma　　and　　Rebirth,　　by　　Nyanatiloka　　(WHEEL　　9);　　Survival　　and　　Karma　　in　　Buddhist　　Perspective,　　by　　K.N.　　Jayatilleke　　(WHEEL　　141/143);　　Kamma　　and　　its　　Fruit　　(WHEEL　　221/224).

南传佛教英文辞典【124】kicca

”function”.　　Regarding　　the　　14　　functions　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

南传佛教英文辞典【125】kriya

　　citta　　=　　kiriya　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【126】kuppa

　　dhamma　　”liable　　to　　perturbation”,　　is　　one　　who　　has　　not　　yet　　attained　　full　　mastery　　over　　the　　absorptions.　　In　　Pug.　　3　　it　　is　　said:　　"What　　person　　is　　liable　　to　　perturbation?　　Such　　a　　person　　gains　　the　　attainments　　of　　the　　fine-material　　and　　immaterial　　sphere　　(s.　　avacara).　　But　　he　　does　　not　　gain　　them　　at　　his　　wish,　　nor　　without　　toil　　and　　exertion;　　and　　not　　at　　his　　wish　　as　　regards　　place,　　object　　and　　duration,　　does　　he　　enter　　them　　or　　arise　　from　　them.　　Thus　　it　　is　　well　　possible　　that　　in　　case　　of　　such　　a　　person,　　through　　negligence,　　the　　attainments　　will　　become　　perturbed.　　This　　person　　is　　liable　　to　　perturbation."

…还有874条，点我再看后面18条▼

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