謂種種色相之世界。據八十華嚴經卷十叁光明覺品載，世尊坐于蓮華藏獅子座上，十方大菩薩皆來谒佛所，諸如文殊、覺首、功德首、智首、賢首菩薩等；所從來之國爲金色、妙色、優缽羅華色、玻璃色、平等色等世界，此諸色世界即稱爲種種色世界。

　　（雜語）世界之種種色相也。華嚴經光明覺品曰：“金色世界，妙色世界，蓮華色世界，薝蔔花色世界，優缽羅花色世界，金色世界，寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。”

　　阿維羅提，梵名Abhirati　　。爲阿■佛之淨土名。又作阿比羅提世界。意譯歡喜世界、妙樂世界、妙喜世界。位于東方。阿維，無比、殊勝之義；羅提，喜之義。據阿■佛國經卷上發意受慧品與善快品載，東方過去千佛刹，有世界名阿比羅提，其佛名大目如來無所著等正覺，爲諸菩薩說法；時有阿■菩薩就大目如來受記，後成佛，其世界名阿比羅提；其土之人皆行善事；其地平正生樹木，無有高下，無有山陵、溪谷，亦無有礫石、崩山；其佛刹之人，皆無有惡色者，亦無有醜者。［大寶積經卷十九佛刹功德莊嚴品、悲華經卷四、維摩經卷下見阿■佛品］（參閱“阿■佛”3668）

　　華嚴經把佛土分爲國土海與世界海二種。(一)國土海，指不可思議之佛刹，即佛果自體所居之依報，爲圓融自在而無法形容之佛境地。此境地既系佛本身在內心所悟證之國土，故僅爲佛所了解，因位之衆生既無法窺知，亦無法用語言表達，即使能夠勉強表達，亦僅能以妙極難思、不可言說等反面性言詞表達之。又日本凝然之五教章通路記卷二十六，將六十華嚴如來名號品中文殊師利菩薩所贊歎十句不思議之佛刹、佛國、刹淨、刹起，列爲果分依報，即指國土海。

　　(二)世界海，指因位菩薩所依止之國土，或指佛所教化之場所而言。可分爲叁類，即：(1)蓮華藏莊嚴世界海，又稱蓮華藏世界、華藏界，雖是果分不可說之境界，但爲叁生中最後生之依所（即“證入生”之世界），故爲可說之世界海，雖然與不可說之境界相同，但非一相一寂之分別世界，而是相互無限之主伴具足，如同帝網（似帝釋天宮殿之天網）之境界。(2)十重世界海，在叁千世界之外，別有十世界，即世界性、世界海、世界輪、世界圓滿、世界分別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界相等十世界，此乃對菩薩之十地而現示之“解行生”國土。(3)無量雜類世界海，又稱雜類世界，爲“見聞生”之所依，指須彌山形之世界或河形、轉形、旋流形、輪形、樹形、樓觀形、雲形，乃至衆生形之世界，遍滿于一一法界而無障無礙。

　　總言之，叁生所見均不相同，故分叁類。然皆相互融合而不相妨礙，故成爲一種華嚴世界，而爲毗盧遮那佛教化之所。上記之外，“世界海”一語，亦泛指一般之世界，特別是指十重世界中之第二（世界海）而言。［舊華嚴經卷四、華嚴經孔目章卷一、華嚴經探玄記卷叁、卷四、華嚴五教章卷叁、五教章通路記卷二十六］

　　（術語）丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，爲報身之毗盧舍那佛，于十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：“或雲：此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲：即是華嚴，約別教一乘辨。”

　　乃龍女成佛之淨土名。據法華經卷四提婆達多品所載，龍女嘗于衆會時，刹那間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華上，成等正覺，具足叁十二相、八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。

　　（界名）龍女成佛之淨土名也。法華經提婆品曰：“當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。”

　　梵語tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利語ti-　　sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系爲古代印度人之宇宙觀。又作一大叁千大千世界、一大叁千世界、叁千世界。謂以須彌山爲中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱爲一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、叁十叁天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千爲集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大叁種千世界所集成，故稱叁千大千世界。然據正確推定，所謂叁千世界實則爲十億個小世界，而叁千大千世界實爲千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又于佛典之宇宙觀中，叁千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。［觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毗奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四］

　　（術語）須彌山爲中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山爲外郭，是曰一小世界，合此小世界一千爲小千世界，合此小世界一千爲中千世界，合此中千世界一千爲大千世界。大千世界之數量爲一○○○○○○○○○也。大千世界之上有叁千者，示此大千世界，成自小千中千大千叁種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界爲一佛之化境。且此叁千大千世界之廣，恰等于第四禅天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。

　　見大千世界條。 - 陳義孝編

如一佛土中說。
二解　　集論四卷二頁雲：乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王衆天，千叁十叁天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第叁大千世界。如此叁千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此叁千大千世界，同壞同成。譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注；如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住，如于東方，乃至一切十方亦爾。 - 朱芾煌

　　叁千大千世界者，有叁重義：
　　第一、小千世界　　以世界之數千倍之，謂之小千世界，二禅統一小千。
　　第二、中千世界　　以小千千倍之，謂之中千，叁禅統一中千。
　　第叁、大千世界　　合中千千倍之，謂之大千，四禅統一大千。
　　以叁次言千，故雲叁千大千世界。 - 明·楊卓

　　（術語）十示滿數，無盡爲意味。猶言無盡之蓮華藏世界也。

　　無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。 - 陳義孝編

　　叁千大千世界初始成時，先成色界諸天，次成欲界諸天，次成人及余衆生界，後成地獄。 - 明·楊卓

顯揚叁卷六頁雲：二、世界無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨；如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛僞不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麁或細，或遠或近；或複分析至于極微；或于廣略，或于現化，或于變異，或于遠近，或于隱顯。如是等事，而得自在如實了知。 - 朱芾煌

　　娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：
　　一、無邊妙花光香水海。
　　二、一切香摩尼王莊嚴蓮花。
　　叁、普照十方熾然寶光明世界種。
　　四、種上二十重世界。
　　第一重　　最勝光世界　　離垢燈佛
　　第十二重　　光明照耀世界　　超釋梵佛
　　第十叁重　　娑婆世界　　毗盧遮那佛
　　第十四重　　寂靜離塵光世界　　遍法界勝音佛
　　第二十重　　妙寶焰世界　　福德相光明佛 - 明·楊卓

　　（術語）一世界之中央，有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以鐵圍山圍繞之，如是謂之一小世界。合一千一小世界，謂之小千世界，合一千小千世界，謂之中千世界，合一千中千世界，謂之大千世界。夫以一小世界爲單位數，則一大千世界之數爲一○○○○○○○○○也。其成立及破壞，無不相同。又爲一佛所領之土。俱舍論十一曰：“千四大洲，乃至梵世，如是總說，爲一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，總名一大千；如是大千，同成同壞。”一大千世界中含有小千中千大千叁種之千，故一大叁千世界，謂之叁千大千世界。