以古代中印度阎牟那河（今朱木那河）流域之秣菟罗国（梵Mathura^ ）为代表之佛教雕塑艺术。西元三四○年时，笈多王朝之沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta, 335～375 在位）领有大部分印度版图，奖励发展固有之文学艺术与宗教，
吸收犍陀罗佛教艺术，形成新艺术风格。所雕之佛像薄衣透体，衣纹细密而匀称，被称为秣菟罗佛教艺术。（参阅“秣菟罗国”4272）
（World Fellowship of Buddhist Youth）简称“世佛青”。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡，其会员迄今已涵盖十三个国家与地区，包括二十三个地区中心，我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会（ World Fellowshipof Buddhists，简称世佛友）所属青年委员会，后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。
世佛青成立以来，大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动，及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行“世界佛教青年学术会议”，会后发表“世佛青一九八五年佛光山宣言”，并编印实录行世。
目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人，副会长六人，总会之决策机构为“执行委员会”，另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后，我国在该会之活动，已日益积极而重要。各会员组织中，以“马来西亚佛教青年总会”之发展过程与规模、组织运作、多元化活动等，最为诸方所瞩目。
为日文之佛教辞典，十六开本，凡十册。第一册至第七册为望月信亨主编，历时三十年，完成于一九三六年。八至十册为补遗，先后由望月信亨、冢本善隆主编，完成于一九六三年。其中第六册为佛教大年表，第七册为索引，其余皆为辞典本文。其中所收佛教教义、人物、名相、历史等条目，广引经典原文，详加解释。所附佛教大年表则自释迦牟尼佛至今，依年代分栏记载印度、中国、日本等国之佛教史实，年代分帝纪、佛纪、公元，所记事项皆注明出处（书目、卷数），查阅简便而详实。此一辞典在综合性之佛教辞典中篇幅最大，引用之资料最多，所列举之参考书目亦最为详尽，故颇为世界各国研究佛教者所重用。尤其对佛教之专业研究者，裨益最大。
西藏佛教自朗达磨王于唐武宗会昌元年（841）灭法后，中断约百余年，至宋太平兴国三年（978），西藏再兴之佛教更具西藏地方之特点。因修行方式、传承系统之不同，而产生许多教派，主要有迦当派、迦尔居派、萨迦派、爵南派等。十三世纪后期，各教派互争权势，真学实行者日少。十五世纪初，宗喀巴实行宗教改革，创立了格鲁派，使西藏教风为之转变。十七世纪中叶，格鲁派在清朝扶植下掌握西藏政教大权。后传期中新译经论甚多，卷帙浩繁，堪称完备。十四世纪后期，藏族学者据以编成佛教经律论总集之藏文大藏经。（参阅“西藏佛教”2593）
指西藏佛教发展之前一阶段，约自西元六四○至八四○年间。弃宗弄赞受尼泊尔公主波利库姬与唐代文成公主之影响，建寺庙、造藏文、广开译场、翻译佛典，并派遣子弟赴印度求学，此系西藏佛教之初兴时期。吃栗双提赞时对弘扬佛法更为积极，奉之为正法，且大量引进佛教经典，佛教压倒棒教，取得正统之地位，此系佛教之建树时期。至吃栗徕巴赡时，尽译未完之经论，使三藏教典大备，并规定“七户养僧”，使僧侣安心行道；僧人参与国政，大小朝政均请决于高僧；规定恭敬三宝，奉行十善，对侮慢三宝者处以重刑。佛教势力达到最颠峰。其后，朗达磨继位，于唐武宗会昌元年（841）灭佛法后，藏地佛教几被灭尽，前传期至此终结。（参阅“西藏佛教”2593）
全一卷。日本织田得能編著。大正六年（1917）刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂，自明治三十二年（1899），迄其病殁（1911），历时十余年犹未脱稿，后经高楠顺次郎、和田彻城、上田万年、芳贺矢一等监修补订，乃告出刊。该书搜辑相关语汇，总类别为名教、术语、地名、人名等二十八种，分别注解，明示引文出处；书后并附有五十音索引、笔划索引、梵文索引等，查检甚便，堪称为现代佛教辞典之嚆矢。其特色为后出之丁福保佛学大辞典、龙谷佛教大辞汇相继仿效。
民国五十八年（1969）成立于台北之佛教居士团体。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、张廷荣等人，皆为该会会务之推动者。该会宗旨在倡导居士“护国卫教、弘法利生”之风气。故该会除作在家居士之修学场所外，并经常代表国内居士佛教界与外国佛教进行文化交流活动。发行有“宝筏”月刊。
位于台北市北投区。民国四十四年（1955），由东初法师所创建。该馆以发扬佛教文化为主旨。曾影印大正大藏经，并流通其他佛教典籍。每年均定期举办慈济事业，受惠者颇众。现任住持为圣严法师。
如瑜伽十五卷一页至三页广说。 - 朱芾煌
如瑜伽十三卷二十二页至二十五页广说。 - 朱芾煌
由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以“均如大师的华严思想”为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为“新罗元晓大师的思想”，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨“新罗义湘的华严思想”。第四届于汉城新罗大饭店召开，以“华严思想和禅门形成─关连于崔致远”为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为“亚洲佛教源流”，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。
美国威斯康辛州另有一同类性质之国际佛教学会（The InternationalAssociation of Buddhist Studies），创始人为印度学者纳赖博士（Prof.A.K. Narain），约成立于十年前，设址于威斯康辛大学（University ofWisconsin）。该学会历届会议皆尝函邀我国佛教界学者。
瑜伽十五卷三页云：已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。 - 朱芾煌
如瑜伽十四卷十七页至二十一页广说。 - 朱芾煌
凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于卍续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，另附录宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之御制序一卷。
原名马来亚佛教会。创立于一九五九年四月十九日，一九六九年改今名。会址设于马来西亚槟城。为一全国性之佛教机构，目前设有五个分会与四个支会。首四届会长为竺摩法师，次五届会长为金明法师。其历年所展开之会务及成就如下：(一)教育方面：(1)一九六六年起开办星期日幼稚义学园，一九七○年创办槟州幼稚园，提供学前基础教育。(2)一九七○年创办马来西亚佛学院，造就佛教人才。 (3)一九七二年开办佛学函授班，方便有志人士修学。(4)一九七四年起，与马来西亚佛教青年总会联合举办全国性各级华文及英文佛学考试。(5)一九七六年起，设立教授佛学奖学金，鼓励教授青少年研习佛法。(二)弘法方面：(1)组织弘法团前往世界各地弘法。(2)出版无尽灯季刊。(3)编印佛教儿童读本与佛学入门手册。(三)慈善方面：(1)一九六六年起，设立施医赠药所，提供免费医药服务。(2)筹募慈善资金，施助孤贫及病老。
如瑜伽十四卷二十一页至二十四页广说。 - 朱芾煌
如瑜伽十卷一页至七页广说。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷四页云：已说九种佛教所应知处；次说十种。谓十遍处。当知卽诸解脱，所作成就。余解脱、胜处、遍处、如摄事分，当广分别。又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。 - 朱芾煌