以古代中印度閻牟那河（今朱木那河）流域之秣菟羅國（梵Mathura^ ）爲代表之佛教雕塑藝術。西元叁四○年時，笈多王朝之沙姆陀羅笈多（梵Samudragupta, 335～375 在位）領有大部分印度版圖，獎勵發展固有之文學藝術與宗教，
吸收犍陀羅佛教藝術，形成新藝術風格。所雕之佛像薄衣透體，衣紋細密而勻稱，被稱爲秣菟羅佛教藝術。（參閱“秣菟羅國”4272）
（World Fellowship of Buddhist Youth）簡稱“世佛青”。爲全球性佛教青年之最高領導機構。一九七二年五月成立于錫蘭（今斯裏蘭卡）首都可倫坡，其會員迄今已涵蓋十叁個國家與地區，包括二十叁個地區中心，我國中國佛教會青年委員會與中華佛教居士會均爲該會地區中心。世佛青前身爲世界佛教友誼會（ World Fellowshipof Buddhists，簡稱世佛友）所屬青年委員會，後于世佛友第十屆大會中獨立成完整組織。
世佛青成立以來，大力推展國際間佛教青年之聯誼與統一、文化、出版、藝術、學術研究、教育等活動，及全人類人道服務之工作。八○年代最突出的活動爲一九八五年七月在中華民國佛光山舉行“世界佛教青年學術會議”，會後發表“世佛青一九八五年佛光山宣言”，並編印實錄行世。
目前該會之總部設于泰國曼谷。該會設會長一人，副會長六人，總會之決策機構爲“執行委員會”，另設有六個常設委員會。現任會長爲泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我國星雲大師爲該會首任名譽會長。自一九八四年我國遊祥洲博士擔任該會副會長後，我國在該會之活動，已日益積極而重要。各會員組織中，以“馬來西亞佛教青年總會”之發展過程與規模、組織運作、多元化活動等，最爲諸方所矚目。
爲日文之佛教辭典，十六開本，凡十冊。第一冊至第七冊爲望月信亨主編，曆時叁十年，完成于一九叁六年。八至十冊爲補遺，先後由望月信亨、冢本善隆主編，完成于一九六叁年。其中第六冊爲佛教大年表，第七冊爲索引，其余皆爲辭典本文。其中所收佛教教義、人物、名相、曆史等條目，廣引經典原文，詳加解釋。所附佛教大年表則自釋迦牟尼佛至今，依年代分欄記載印度、中國、日本等國之佛教史實，年代分帝紀、佛紀、公元，所記事項皆注明出處（書目、卷數），查閱簡便而詳實。此一辭典在綜合性之佛教辭典中篇幅最大，引用之資料最多，所列舉之參考書目亦最爲詳盡，故頗爲世界各國研究佛教者所重用。尤其對佛教之專業研究者，裨益最大。
西藏佛教自朗達磨王于唐武宗會昌元年（841）滅法後，中斷約百余年，至宋太平興國叁年（978），西藏再興之佛教更具西藏地方之特點。因修行方式、傳承系統之不同，而産生許多教派，主要有迦當派、迦爾居派、薩迦派、爵南派等。十叁世紀後期，各教派互爭權勢，真學實行者日少。十五世紀初，宗喀巴實行宗教改革，創立了格魯派，使西藏教風爲之轉變。十七世紀中葉，格魯派在清朝扶植下掌握西藏政教大權。後傳期中新譯經論甚多，卷帙浩繁，堪稱完備。十四世紀後期，藏族學者據以編成佛教經律論總集之藏文大藏經。（參閱“西藏佛教”2593）
指西藏佛教發展之前一階段，約自西元六四○至八四○年間。棄宗弄贊受尼泊爾公主波利庫姬與唐代文成公主之影響，建寺廟、造藏文、廣開譯場、翻譯佛典，並派遣子弟赴印度求學，此系西藏佛教之初興時期。吃栗雙提贊時對弘揚佛法更爲積極，奉之爲正法，且大量引進佛教經典，佛教壓倒棒教，取得正統之地位，此系佛教之建樹時期。至吃栗徕巴贍時，盡譯未完之經論，使叁藏教典大備，並規定“七戶養僧”，使僧侶安心行道；僧人參與國政，大小朝政均請決于高僧；規定恭敬叁寶，奉行十善，對侮慢叁寶者處以重刑。佛教勢力達到最顛峰。其後，朗達磨繼位，于唐武宗會昌元年（841）滅佛法後，藏地佛教幾被滅盡，前傳期至此終結。（參閱“西藏佛教”2593）
全一卷。日本織田得能編著。大正六年（1917）刊行。作者畢其一生從事本辭典之編纂，自明治叁十二年（1899），迄其病殁（1911），曆時十余年猶未脫稿，後經高楠順次郎、和田徹城、上田萬年、芳賀矢一等監修補訂，乃告出刊。該書搜輯相關語彙，總類別爲名教、術語、地名、人名等二十八種，分別注解，明示引文出處；書後並附有五十音索引、筆劃索引、梵文索引等，查檢甚便，堪稱爲現代佛教辭典之嚆矢。其特色爲後出之丁福保佛學大辭典、龍谷佛教大辭彙相繼仿效。
民國五十八年（1969）成立于臺北之佛教居士團體。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、張廷榮等人，皆爲該會會務之推動者。該會宗旨在倡導居士“護國衛教、弘法利生”之風氣。故該會除作在家居士之修學場所外，並經常代表國內居士佛教界與外國佛教進行文化交流活動。發行有“寶筏”月刊。
位于臺北市北投區。民國四十四年（1955），由東初法師所創建。該館以發揚佛教文化爲主旨。曾影印大正大藏經，並流通其他佛教典籍。每年均定期舉辦慈濟事業，受惠者頗衆。現任住持爲聖嚴法師。
如瑜伽十五卷一頁至叁頁廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽十叁卷二十二頁至二十五頁廣說。 - 朱芾煌
由中、日、韓叁國學者共同發起之國際性佛教學術會議，自一九七八年起，每年擇期舉行。第一屆于漢城世宗文化會議館舉行，以“均如大師的華嚴思想”爲主題，由是，被埋藏的均如大師之華嚴思想才被發掘整理出來。第二屆亦于世宗文化會議館召開，主題爲“新羅元曉大師的思想”，因而喚起學界對其思想、著作之關心。第叁屆于日本京都龍谷大學召開，研討“新羅義湘的華嚴思想”。第四屆于漢城新羅大飯店召開，以“華嚴思想和禅門形成─關連于崔致遠”爲主題。第五屆于一九八二年十一月，在我國之佛教聖地佛光山舉行，主題爲“亞洲佛教源流”，以期在價值觀多元化分岐之時代，探討追溯亞洲共同文化─佛教之源流，而促進叁國文化之交流，與佛教教法之傳播。與會者有中村元、趙明基、金知見等十余位國際知名佛教學者。第六屆于一九八四年七月在韓國漢城春川國立江原大學柏嶺會議館舉行。曆屆會議所發表之論文均輯錄成論文集行世。
美國威斯康辛州另有一同類性質之國際佛教學會（The InternationalAssociation of Buddhist Studies），創始人爲印度學者納賴博士（Prof.A.K. Narain），約成立于十年前，設址于威斯康辛大學（University ofWisconsin）。該學會曆屆會議皆嘗函邀我國佛教界學者。
瑜伽十五卷叁頁雲：已說八種佛教所應知處；次說九種。謂有九結。如攝事分，當廣建立。又有九種生處。受生有情，于彼彼處，同所居止。謂叁界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。 - 朱芾煌
如瑜伽十四卷十七頁至二十一頁廣說。 - 朱芾煌
凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆興二年（1164）。又作隆興編年通論、編年通論。收于卍續藏第一叁○冊。系以編年體輯錄佛教傳播之史實，記述東漢明帝至南宋孝宗（65～1163）期間有關釋門之事項。並就各時代之大德及其事業敘其始末，此點與釋氏稽古略稍類似。本文爲二十八卷，另附錄宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之禦製序一卷。
原名馬來亞佛教會。創立于一九五九年四月十九日，一九六九年改今名。會址設于馬來西亞槟城。爲一全國性之佛教機構，目前設有五個分會與四個支會。首四屆會長爲竺摩法師，次五屆會長爲金明法師。其曆年所展開之會務及成就如下：(一)教育方面：(1)一九六六年起開辦星期日幼稚義學園，一九七○年創辦槟州幼稚園，提供學前基礎教育。(2)一九七○年創辦馬來西亞佛學院，造就佛教人才。 (3)一九七二年開辦佛學函授班，方便有志人士修學。(4)一九七四年起，與馬來西亞佛教青年總會聯合舉辦全國性各級華文及英文佛學考試。(5)一九七六年起，設立教授佛學獎學金，鼓勵教授青少年研習佛法。(二)弘法方面：(1)組織弘法團前往世界各地弘法。(2)出版無盡燈季刊。(3)編印佛教兒童讀本與佛學入門手冊。(叁)慈善方面：(1)一九六六年起，設立施醫贈藥所，提供免費醫藥服務。(2)籌募慈善資金，施助孤貧及病老。
如瑜伽十四卷二十一頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽十卷一頁至七頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷四頁雲：已說九種佛教所應知處；次說十種。謂十遍處。當知卽諸解脫，所作成就。余解脫、勝處、遍處、如攝事分，當廣分別。又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。 - 朱芾煌