瑜伽叁十八卷四頁雲：彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現于世。何以故？于十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。若一菩薩，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，發菩提心，願趣菩提；卽于此日，卽于此分，卽于此月，卽于此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進；一切亦爾。于今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修施惠，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智能；況于十方無量無邊諸佛世界。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷六頁雲：又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時，卽能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲。由此見故；于下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計爲我；或計我所。由此因緣，雖升有頂；而複退還。若于如是一切自體，遍知爲苦；由出世道，先斷一切薩迦耶見；後能永斷所余煩惱。由此因緣，無複退轉。是故當知唯見雜染，是大雜染。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷四頁雲：又于十方，現有無量無數叁千大千佛土；無二菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿；于一佛土，幷出于世，一時成佛。況有無量無數菩薩，于一世界，一時成佛。又不應言衆多菩薩，同時修集菩提資糧。俱時圓滿；前後相避，次第成佛。亦不應言一切菩薩，皆不成佛。是故當知，衆多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，于十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。由此道理，多世界中，決定應有衆多菩薩，同時成佛。決定無有一佛土中，有二如來，俱時出世。何以故？菩薩長夜，起如是願，隨令增長。我當獨一，于無導首諸世界中，爲作導首；調伏有情，令脫衆苦；令般涅盤。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故；無二如來，于一世界，俱時出現。又一如來，于一叁千大千佛土，普能施作一切佛事。是故第二如來出世，無所利益。又一如來，于一佛土，出現于世；令諸有情成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。何以故？彼作是思：一切世間，唯一如來；更無第二。若于此土，化事已訖；或往余方，或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已；發起深厚欲勤精進；速修梵行，速聞正法。若一佛土，多佛出世；彼于所作，不能速疾。故一佛土，一佛出世，令諸有情成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：複次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾于色無色界所有諸法，善聞，善思，善取相者；卽能了別。若不爾者；不能了別。所余諸智，或在毗缽舍那品，或在奢摩他品。法智，類智，二品所攝。又于見道初智生時，諸余智因，由能生緣所攝受故；皆得增長。一切見道，卽此剎那；皆名爲得。于此得已；後時漸漸次第現前。當知見道，是勝進道。于修道中，若有修習出世間道而離欲者；應知如前方便道等，皆是出世。若于苦等諸聖谛中，有戲論想，而現行者；是世俗智。離戲論想，而現行者；是出世智。爲于諸谛，以有相想，善取相故；爲如先時所見所知，修習種種微妙智故；爲以世間諸善厭行，令心厭故；爲受種種妙法樂故；是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲。無學地中，卽如所說出世間智，解脫修道所斷惑故；極善清淨。又出世智，能爲一切世間功德所依持處；能令一切上地下地所有功德，皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十二頁雲：又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛果，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。及于現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。與此相違。當知卽是白品二法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十四頁雲：若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者：當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間，修所成爲性。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別，能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？答：卽思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所系相，當言是相耶？答：當言無想相；亦名微細相。 - 朱芾煌