杂集论九卷十五页云：发诸功德道者：谓奢摩他毗钵舍那、由此能成办一切功德故。 - 朱芾煌

　　（经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。

　　（经名）分别功德论之异名。

　　梵名Pun!ya　　-vibhan%ga　　。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。本书如为后汉时代所译出，则最迟约于二世纪之后所成立。然学界或有谓本书乃于东晋之后译出者。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷四、法经录卷五］

　　（书名）三卷，失译人名。释增一阿含经序品中之偈及念佛等十种之一法，次释各弟子品称为第一之因缘。

　　（经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。

俱舍论十五卷十八页云：功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静，似涅盘故。若从此定初起心时，如入涅盘、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五，名功德田。 - 朱芾煌

摧毁生死流转之「有」的功德。 - 庄春江居士编

　　增一阿含经卷二十四载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：(一)端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。(二)好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。(三)多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。(四)生长者家，谓心无染着，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。(五)生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。［法苑珠林卷二十］

　　[出增一阿含经]　　一端正谓因见佛相好。发欢喜心而生竭仰。以此因缘。来世即得相貌端正也。二好声谓因见如来相好已。三称佛号南无如来。以此因缘。来世得好音声也。(梵语南无。华言归命。)三多财饶宝谓于如来所而作大施。散华然灯而供养之。以此因缘。来世获大财宝也。四生长者家谓若见如来相好。心无染着。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘。来世得生长者家也。五身坏命终生善处天上谓由恭敬礼拜如来所获功德。来世得生善处及于天上也。 - 明·一如等 撰

如瑜伽四十六卷六页至二十页说。 - 朱芾煌

　　（经名）右绕佛塔功德经之略名。

　　（经名）一卷，高齐那连提耶舍译。说施灯之功德。

　　（经名）校量数珠功德经之略名。又曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略名。

　　为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

　　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

瑜伽六十一卷四页云：云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有十种。王若成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。何等为十？一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、愤发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别，知所作恩。十、不自纵任，不行放逸。若王成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。大王当知、如是十种王之功德，初一、名为种姓功德。余九、名为自性功德。如彼卷五页至七页广释。 - 朱芾煌

佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］