雜集論九卷十五頁雲：發諸功德道者：謂奢摩他毗缽舍那、由此能成辦一切功德故。 - 朱芾煌

　　（經名）法華經二十八品中第十九品之名。明五種之法師，道力增逸，得六根清淨之功德者也。故名曰法師功德品。

　　（經名）分別功德論之異名。

　　梵名Pun!ya　　-vibhan%ga　　。凡五卷。又作分別功德經、增一阿含經疏。屬印度小乘論部。著者、譯者均不詳，傳系後漢時代所譯出。今收于大正藏第二十八冊。本書詳釋增一阿含經之前四品，並敘述有關佛弟子之事迹及修行之功德。雖屬小乘論，但論述之內容敘及六度與十住，同時認可大乘戒與小乘戒，在思想上與般若經頗爲類似，故知著者熟知大乘佛教。又由書中之稱揚大天，可知著者親近大衆部之思想。本書如爲後漢時代所譯出，則最遲約于二世紀之後所成立。然學界或有謂本書乃于東晉之後譯出者。［開元釋教錄卷十叁、出叁藏記集卷四、法經錄卷五］

　　（書名）叁卷，失譯人名。釋增一阿含經序品中之偈及念佛等十種之一法，次釋各弟子品稱爲第一之因緣。

　　（經名）法華經二十八品中第十七品之名。佛于前品說本門之法華，一會之大衆，聞之得種種之功德利益，分別功德品者，即分別其功德之淺深不同也。

俱舍論十五卷十八頁雲：功德田者：謂佛上首僧。約補特伽羅、差別有五。一、從滅定出。謂此定中，得心寂靜。此定寂靜，似涅盤故。若從此定初起心時，如入涅盤、還複出者。二、從無诤出。謂此定中，有緣無量有情爲境增上利益意樂隨逐。出此定時，有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。叁、從慈定出。謂此定中，有緣無量有情爲境增上安樂意樂隨逐。出此定時，有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。四、從見道出。謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。五、從修道出。謂此道中，永斷一切修所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。故說此五，名功德田。 - 朱芾煌

摧毀生死流轉之「有」的功德。 - 莊春江居士編

　　增一阿含經卷二十四載，恭敬禮拜如來，可獲得五種功德：(一)端正，謂見佛相好而發歡喜、生渴仰之心，以此因緣，來世可得相貌端正。(二)好聲，謂叁稱南無如來佛號，以此因緣，來世可得好音聲。(叁)多財寶，謂以散華、燃燈等布施供養如來，以此因緣，來世可獲大財寶。(四)生長者家，謂心無染著，合掌長跪，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者之家。(五)生善處天上，謂由恭敬禮拜如來所獲之功德，來世得生善處及天上。［法苑珠林卷二十］

　　[出增一阿含經]　　一端正謂因見佛相好。發歡喜心而生竭仰。以此因緣。來世即得相貌端正也。二好聲謂因見如來相好已。叁稱佛號南無如來。以此因緣。來世得好音聲也。(梵語南無。華言歸命。)叁多財饒寶謂于如來所而作大施。散華然燈而供養之。以此因緣。來世獲大財寶也。四生長者家謂若見如來相好。心無染著。長跪叉手。至心禮佛。以此因緣。來世得生長者家也。五身壞命終生善處天上謂由恭敬禮拜如來所獲功德。來世得生善處及于天上也。 - 明·一如等 撰

如瑜伽四十六卷六頁至二十頁說。 - 朱芾煌

　　（經名）右繞佛塔功德經之略名。

　　（經名）一卷，高齊那連提耶舍譯。說施燈之功德。

　　（經名）校量數珠功德經之略名。又曼殊室利咒藏中校量數珠功德經之略名。

　　爲法華經卷六第十八品之名稱。內容闡揚佛陀滅度後，聞法華經而隨喜者，其功德廣大。略稱隨喜品。

　　（經名）法華經卷六第十八品之名。明佛滅後聞法華經而隨喜者之功德廣大者。

瑜伽六十一卷四頁雲：雲何名爲王之功德？大王當知，王功德者，略有十種。王若成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆；而可歸仰。何等爲十？一、種姓尊高。二、得大自在。叁、性不暴惡。四、憤發輕微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善順儀則。八、顧戀善法。九、善知差別，知所作恩。十、不自縱任，不行放逸。若王成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆；而可歸仰。大王當知、如是十種王之功德，初一、名爲種姓功德。余九、名爲自性功德。如彼卷五頁至七頁廣釋。 - 朱芾煌

佛陀之美稱。諸福德田中，以佛爲最上，故稱無上功德田。大乘本生心地觀經卷二報恩品歎佛六句中，第一即爲無上功德田。又爲阿彌陀佛之別稱。彌陀之教法，至捷圓頓，叁根普被，利鈍全收，由此利益，故稱無上功德田。［往生要集卷上］