摄论三卷十页云：此中加行无分别智、有三种。谓因缘、引发、数习、生差别故。世亲释九卷一页云：此中加行无分别智，三种差别。谓或由种姓力，或由前生引发力，或由现在数习力，而得生故。或由种姓力者：种姓为因而得生故。前生引发力者：由前生中，数习为因，而得生故。现在数习力者：由现在生士用力为因，而得生故。无性释八卷二十页云：此加行智生起差别，由三种力。一、因缘力。二、引发力。三、数习力。因缘力者：谓种姓力。或有种姓，会遇强缘，速起加行。如是加行，种姓为因而得生起。言种姓者，谓无始来，六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者：谓前生中已习为因，发起加行。数习力者：谓现在生，数数修习；由士用力，发起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道。是故此地、名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如彼卷十六页至十八页，广说其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨、卽于前无相住，多修习已；任运自然，无缺无间，运转道随行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行，圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等，皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；剎那剎那，入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经，远行地说。此地菩萨，有加行行，圆满摄故；名远行地。卽由此义，当知亦名有加行有功用无相住。如彼卷十二页至十六页，广说其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，卽由三种增上慧住增上力故；有加行有功用无缺无间，于一切法真如，无分别慧，修俱行住。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二加行。一、意乐加行。二、正行加行。意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。正行加行者：谓于日夜、能自成熟佛法加行；及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二页云：云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行；名随信行补特伽罗。若于诸法，不待他缘；随毗柰耶，勤修正行；名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷六页云：于此义中，如何建立加行根本后起位耶？且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。揣触羊身，酬价捉取，牵还养饲，将入屠坊，手执杖刀若打若刺，或一或再，至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业，彼正命终。此剎那顷表无表业，是谓杀生根本业道。由二缘故；令诸有情，根本业道杀罪所触。一、由加行。二、由果满。此剎那后，杀无表业，随转不绝；名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪瞋邪见，纔现在前，卽说名为根本业道。故无加行后起差别。 - 朱芾煌

杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九页云：又诸菩萨、由五因缘，于诸有情，能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨、于诸有情，先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐，如实了知；无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷五页云：加行、后起、如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰：业道加行，必定有表。此位无表，或有或无。若猛利缠，淳净心起；则有无表。异此、则无。后起、翻前。定有无表。此位表业，或有或无。谓若后时起随前业；则有表业。异此便无。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷二页云：此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者、具缚。谓诸异生。二、不具缚。谓诸有学。此复云何？谓先于欲界，观为麁性；于初静虑，若定若生，观为静性；发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。又依静虑等，能引无想定等；及发五神通等。又卽依此若生若相，皆当广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷九页云：今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本，卽十善业道根本。离不善业道加行后起，卽善业道加行后起。此复云何？犹如勤策，受具戒时，先整衣服，入受戒场，顶礼僧足，求亲教师，受持衣钵，往问遮处，来至众中，重问遮难，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟；是名善业道加行。若至第三羯磨究竟；尔时表业，及此剎那无表，是名善业道根本。从是以后，为说四依四重等事。是名善业道后起。此中根本七善业道，若表及此剎那无表，各具七义。一、尸罗。二、妙行。三、律仪。四、别解脱。五、别解脱律仪。六、业。七、业道。从此已后，诸无表业，各唯有五义。谓除别解脱及业道。已得究竟解脱诸恶，非最初故。亦唯于思究竟时，名业道故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，卽成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。卽此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受、幷其所依、幷其所缘、幷其助伴、幷其随转、不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者、于其乐受、幷彼随转、幷所随染、有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者、于现在世、有贪染缚。于过去世、有顾恋缚。于未来世、有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世、于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切，与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故；于其无智所作过患，若自、若他，不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患，如实了知，已入修地卽前所得无我相应所有正见，由此修故；于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法，皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故；于彼一切，皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地；能净修治毗钵舍那。由是因缘，止观二种、平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，卽此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是卽彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那、依于断界，应遍知者，能正遍知，应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依无明及能依有爱，正断已断。于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证。于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　如五种无堪任性中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四页云：云何名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长，修和敬业，参觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法，请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力，而修敬事；于他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加行解脱。不动种姓阿罗汉相续中，名无加行解脱。复次若依未至定，静虑中间，下三无色地者，名有加行解脱。若依根本四静虑者，名无加行解脱。是名二种解脱差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷一页云：今当显示十不善业道根本加行后起三种差别。彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断；尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心所断他命，尔时所有不善身表，及此剎那无表，是断生命根本。从是以后，卽于是处，所有剥皮断截支肉，或卖、或食、所起不善身语表无表业，是断生命后起。不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝；乃至举物，未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处；尔时所有不善身表，及此剎那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害。则以杀生加行，为偷盗后起。若主不觉；分张受用。尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故；若信、若书、若饮食财宝、以表爱相。彼或摩、或触，乃至未和合前；所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此剎那无表，是欲邪行根本。此中有说：纔和合时，卽成业道。有说：畅热恼时，方成业道。从是以后，卽依此事，所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。虚诳语三种者：谓以财利名誉等故；对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说。乃至未发，所摄受虚诳语言；尔时所有不善身语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是虚诳语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是虚诳语后起。离间语三种者：谓以财利名誉等故，种种方便，于他亲友，破坏离间；乃至未发正破坏言；尔时所有不善身语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，尔时所有不善语表，及此剎那无表，是离间语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是离间语后起。此中有说，若离间语，令他沮坏；方成业道。若尔者；破坏圣人，应非业道。然离间语，坏圣者重。如是说者，但起坏心，作离间语；若坏不坏，皆成业道。麁恶语三种者：谓彼本性，多瞋恚故；将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言；尔时所有不善身语业，是麁恶语加行。若至其所，发毁辱言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是麁恶语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是麁恶语后起。此中有说：令彼瞋恼，方成业道。若尔者；骂离欲者，应非业道。然麁恶语，骂离欲者重。如是说者，但怀愤恚，发麁恶言；若恼不恼，悉成业道。杂秽语三种者：谓以财利恭敬名誉，及戏乐故；乐作种种非义非时不应法语。或俳优者，欲作愚者欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑。乃至未发彼根本语；尔时所有不善身语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说，杂戏语时，所有不善语表，及此剎那无表，是杂秽语根本。从是以后，卽依此事所起不善身语表无表业，是杂秽语后起。其余贪欲、瞋恚、邪见、意三业道，起卽根本。非有加行后起差别。有说：亦有加行后起。谓不善思。如彼卷一页至九页广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷一页云：问：此中几种补特伽罗，卽于现法，乐往世间道，发起加行；非出世道？答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性虽利；善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提；非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道，发起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。 - 朱芾煌