攝論叁卷十頁雲：此中加行無分別智、有叁種。謂因緣、引發、數習、生差別故。世親釋九卷一頁雲：此中加行無分別智，叁種差別。謂或由種姓力，或由前生引發力，或由現在數習力，而得生故。或由種姓力者：種姓爲因而得生故。前生引發力者：由前生中，數習爲因，而得生故。現在數習力者：由現在生士用力爲因，而得生故。無性釋八卷二十頁雲：此加行智生起差別，由叁種力。一、因緣力。二、引發力。叁、數習力。因緣力者：謂種姓力。或有種姓，會遇強緣，速起加行。如是加行，種姓爲因而得生起。言種姓者，謂無始來，六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者：謂前生中已習爲因，發起加行。數習力者：謂現在生，數數修習；由士用力，發起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八頁雲：略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流，蒙佛授與無量引發門智，神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經不動地說。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義，當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁，廣說其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩、卽于前無相住，多修習已；任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五頁雲：略說菩薩有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那，圓證一切菩提分法故；安立染汙不染汙故；有加行行，圓滿攝故；依于意樂清淨業轉，一切世間工巧業等，皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞獨覺叁摩地故；剎那剎那，入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經，遠行地說。此地菩薩，有加行行，圓滿攝故；名遠行地。卽由此義，當知亦名有加行有功用無相住。如彼卷十二頁至十六頁，廣說其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，卽由叁種增上慧住增上力故；有加行有功用無缺無間，于一切法真如，無分別慧，修俱行住。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：最初發心堅固菩薩、有二加行。一、意樂加行。二、正行加行。意樂加行者：謂卽利益安樂意樂、日夜增長。正行加行者：謂于日夜、能自成熟佛法加行；及于衆生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二頁雲：雲何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信，勤修正行；名隨信行補特伽羅。若于諸法，不待他緣；隨毗柰耶，勤修正行；名隨法行補特伽羅。如是名爲由加行差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷六頁雲：于此義中，如何建立加行根本後起位耶？且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。揣觸羊身，酬價捉取，牽還養飼，將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再，至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終。此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故；令諸有情，根本業道殺罪所觸。一、由加行。二、由果滿。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕；名殺後起。及于後時，剝截治洗，若稱若賣，或煮或食，贊述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。余六業道，隨其所應，叁分不同，准例應說。貪瞋邪見，纔現在前，卽說名爲根本業道。故無加行後起差別。 - 朱芾煌

雜集論七卷十七頁雲：複次殺生業道，貪瞋癡爲加行；由瞋究竟。如殺生、麁惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪爲加行者：爲皮肉等故。瞋爲加行者：爲除怨等故。癡爲加行者：爲祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。麁惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡爲加行；由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲、亦爾。問：貪欲等，雲何用貪等爲加行？答：前說貪欲業道，于他資財，決定執爲己有爲性；若卽于此資財，先起余貪加行追求，欲爲己有，卽立此爲貪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起癡；謂于他物，取爲己有，無有過失；是癡加行。如是所余如理應知。虛诳語業道，貪瞋癡爲加行；于叁種中，隨由一究竟。如妄語，離間語，绮語亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲加行。由癡究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九頁雲：又諸菩薩、由五因緣，于諸有情，能作不虛饒益加行。何等爲五？謂諸菩薩、于諸有情，先欲求作利益安樂。于諸有情利益安樂，如實了知；無顛倒覺。如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷五頁雲：加行、後起、如根本耶？不爾。雲何？頌曰：加行、定有表。無表、或有無。後起、此相違。論曰：業道加行，必定有表。此位無表，或有或無。若猛利纏，淳淨心起；則有無表。異此、則無。後起、翻前。定有無表。此位表業，或有或無。謂若後時起隨前業；則有表業。異此便無。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷二頁雲：此樂往世間道發起加行者，複有二種。一者、具縛。謂諸異生。二、不具縛。謂諸有學。此複雲何？謂先于欲界，觀爲麁性；于初靜慮，若定若生，觀爲靜性；發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等；及發五神通等。又卽依此若生若相，皆當廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷九頁雲：今應顯示十善業道根本加行後起叁種差別。謂離十不善業道根本，卽十善業道根本。離不善業道加行後起，卽善業道加行後起。此複雲何？猶如勤策，受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣缽，往問遮處，來至衆中，重問遮難，白一羯磨，乃至第叁羯磨未竟；是名善業道加行。若至第叁羯磨究竟；爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，爲說四依四重等事。是名善業道後起。此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義。一、屍羅。二、妙行。叁、律儀。四、別解脫。五、別解脫律儀。六、業。七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡，非最初故。亦唯于思究竟時，名業道故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一頁雲：複次于其成就世間正見多聞不定住正法者，卽成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。卽此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受、幷其所依、幷其所緣、幷其助伴、幷其隨轉、不如實知。由不知故；便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。叁、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、于其樂受、幷彼隨轉、幷所隨染、有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、于現在世、有貪染縛。于過去世、有顧戀縛。于未來世、有系心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世、于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；于其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患，如實了知，已入修地卽前所得無我相應所有正見，由此修故；于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；于彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝叁摩地；能淨修治毗缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，卽此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是卽彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那、依于斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無欲界，于彼一切，已知、已斷、已證、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依無明及能依有愛，正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四頁雲：雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦；若于尊長，修和敬業，參觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若于正法，請問聽受，翹勤無墮；于諸有智同梵行者，盡其身力，而修敬事；于他善品，常勤贊勵；常樂爲他宣說正法；入于靜室，結加趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所诃責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五卷五頁雲：問：雲何名爲有加行解脫無加行解脫耶？答：時解脫，名有加行解脫。不時解脫，名無加行解脫。複次前五種姓阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種姓阿羅漢相續中，名無加行解脫。複次若依未至定，靜慮中間，下叁無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷一頁雲：今當顯示十不善業道根本加行後起叁種差別。彼斷生命叁種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷；爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心所斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本。從是以後，卽于是處，所有剝皮斷截支肉，或賣、或食、所起不善身語表無表業，是斷生命後起。不與取叁種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶；乃至舉物，未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處；爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相系相害。則以殺生加行，爲偷盜後起。若主不覺；分張受用。爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。欲邪行叁種者：謂以欲火所燒逼故；若信、若書、若飲食財寶、以表愛相。彼或摩、或觸，乃至未和合前；所有不善身語業，是欲邪行加行。若于爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。此中有說：纔和合時，卽成業道。有說：暢熱惱時，方成業道。從是以後，卽依此事，所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。虛诳語叁種者：謂以財利名譽等故；對一有情，或大衆會，矯爲明證，覆想而說。乃至未發，所攝受虛诳語言；爾時所有不善身語業，是虛诳語加行。若正發所攝受虛诳語言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛诳語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是虛诳語後起。離間語叁種者：謂以財利名譽等故，種種方便，于他親友，破壞離間；乃至未發正破壞言；爾時所有不善身語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是離間語後起。此中有說，若離間語，令他沮壞；方成業道。若爾者；破壞聖人，應非業道。然離間語，壞聖者重。如是說者，但起壞心，作離間語；若壞不壞，皆成業道。麁惡語叁種者：謂彼本性，多瞋恚故；將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱咤，住彼人所，乃至未發正毀辱言；爾時所有不善身語業，是麁惡語加行。若至其所，發毀辱言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麁惡語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是麁惡語後起。此中有說：令彼瞋惱，方成業道。若爾者；罵離欲者，應非業道。然麁惡語，罵離欲者重。如是說者，但懷憤恚，發麁惡言；若惱不惱，悉成業道。雜穢語叁種者：謂以財利恭敬名譽，及戲樂故；樂作種種非義非時不應法語。或俳優者，欲作愚者歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑。乃至未發彼根本語；爾時所有不善身語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說，雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本。從是以後，卽依此事所起不善身語表無表業，是雜穢語後起。其余貪欲、瞋恚、邪見、意叁業道，起卽根本。非有加行後起差別。有說：亦有加行後起。謂不善思。如彼卷一頁至九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷一頁雲：問：此中幾種補特伽羅，卽于現法，樂往世間道，發起加行；非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等爲四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。叁、根性雖利；善根未熟。四、一切菩薩，樂當來世證大菩提；非于現法。如是四種補特伽羅，于現法中，樂往世間道，發起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中，少得義利，多生憂惱。 - 朱芾煌