瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願、是無願境？幾是無相，是無相境？答：相、通叁種，亦叁種境。名、非叁種，是二種境。分別、通叁種，是二種境。真如、非叁種，是空無相境。正智、通叁種，是空所行境。若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者；當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間修所成爲性。 - 朱芾煌

　　即佛眼叁摩地。密教金剛界如來爲使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意願能通達無礙，一切諸明悉皆成就，速得大金剛阿阇梨位法性大日之身，令一切見者皆悉禮足，降伏歡喜，故住入此叁摩地，爲說“攝一切阿阇梨行位真言”，俾令真言行者日日誦持。［瑜只經卷上攝一切如來大阿阇梨位品］

　　（術語）佛眼叁摩地也。大日如來住于此叁摩地而說攝一切大阿阇梨位真言。見瑜只經大阇梨經品。

　　（經名）金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法之略名。

宋北印土沙門施護等譯
　　與《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》同本。末後有一女人發心，便得轉爲男子，授菩提記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）破一切惡魔之一字佛頂輪王叁摩地。也一字奇特佛頂經下。

攝論二卷二十頁雲：于此悟入唯識性時，有四種叁摩地；是四種順決擇分依止。雲何應知？應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止。于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智，已入唯識；于無義中，已得決定；有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止。從此無間，伏唯識想；有無間叁摩地，是世第一法依止。應知如是諸叁摩地，是現觀邊。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷。唐不空譯。說九品往生之差別且教陀羅尼。

　　瑜伽七十七卷二頁雲：世尊！諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心、當言有異？當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、卽與此心、無有異者；雲何此心、還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，卽有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質爲緣，還見本質；而謂我今見于影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異叁摩地所行影像顯現。世尊！若諸有情、自性而住緣色等心所行影像，彼與此心、亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫、由顛倒覺，于諸影像、不能如實知唯是識；作顛倒解。 - 朱芾煌

瑜伽釋十六頁雲：又叁摩地，叁摩缽底，叁摩呬多，名有寬狹。叁摩地名，目心數中等持一法；通攝一切有心位中心一境性。通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名叁摩地。叁摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名爲等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德。故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，唐金剛智譯。說禮佛，五悔，修供，觀心等之法。

顯揚十九卷八頁雲：又此依止，有二種善巧；應知。一、叁摩地善巧。二、叁摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：或有靜慮者，叁摩地善巧；非叁摩缽底；或俱不俱等。雲何叁摩地善巧，非叁摩缽底善巧？謂于空等叁叁摩地善巧故；非于勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何叁摩缽底善巧，非叁摩地善巧？謂于勝處遍處無想定等若入若出，叁摩缽底善巧故；非于叁叁摩地善巧故。雲何俱善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別，俱善巧故。雲何俱非善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別俱不善巧故。複次叁摩地善巧非叁摩缽底善巧者：謂善了知所入叁摩地名句文差別故；不善了知能入叁摩地諸行狀相故。叁摩缽底善巧非叁摩地善巧者：謂如有一，能善了知所入叁摩地諸行狀相而入彼定；不善了知此叁摩地名句文差別。謂我今入如此如此名叁摩地。又有菩薩，能入若百叁摩地，若千叁摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名叁摩地。乃至未從諸佛，及得第一究竟菩薩摩诃薩所聞；或自未得第一究竟。 - 朱芾煌

　　（術語）大日如來將說金剛熾盛光明佛頂自在十字真言，先使盡虛空界成爲一甘露焰鬘之叁昧也。大妙經曰：“于是如來入妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛大叁摩地，盡虛空界無有邊處，成一甘露焰鬘。”

唐南天竺沙門金剛智譯
　　說禮佛，五悔，修供，觀心，等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　金剛手菩薩，爲愚衆生類。請問諸秘密名義？佛爲說之，及略說修行方法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯