五輪叁昧之一。叁昧,禅定之異稱。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圓融無礙,能摧破一切煩惱,猶如風之空行自如而暢行無礙,能動轉萬物且破壞之,故有此名。
(術語)五輪叁昧之一。行者修禅定起相似智慧,如風之空而無礙,能動萬物而又破壞之。智慧無礙,發出世之善根,又破一切之煩惱,故有此名。
即由佛之加被而成爲如佛覺力之叁昧。叁昧,爲“禅定”之異稱。據法華文句卷一上載,阿難曾得此叁昧。
(術語)依佛之加被而覺力如佛之叁昧也,阿難得此叁昧。法華文句一曰:“舊解雲:阿難得佛覺叁昧力,自能聞。”同記曰:“言佛覺者,只是佛加覺力如佛,故名佛覺。”往生要集中本曰:“應念願令我得佛覺叁昧。”大部補注四曰:“准淨名疏雲:舍利弗問經說,阿難修不忘禅,得佛覺叁昧,以叁昧力自能聞也。”
(術語)般舟叁昧,此翻佛立叁昧。此叁昧成就,則見十方諸佛立于其前也。般舟叁昧經曰:“有叁昧名十方諸佛,悉在前立。”止觀二曰:“此法出般舟叁昧經,翻爲佛立。”
又名般舟叁昧,因此叁昧于成就時可以見到十方諸佛站立于其前,故名。 - 陳義孝編
百八叁昧之一。能令行者生出福德與智慧之叁昧。若菩薩入此叁昧,福德智慧皆悉增長,諸叁昧性亦從心而出。[大智度論卷四十七]
(術語)出生福德智慧之叁昧也。智度論四十七曰:“高出叁昧者,菩薩入此叁昧,所有福德智慧,皆悉增長。諸叁昧性,從心而出。”
系百八叁昧之一。叁昧(梵sama^dhi ),即心安住于一境之寂靜狀態。謂入此叁昧者,能一一遍見諸叁昧,如住山頂,悉見衆物。[大品般若經卷二十七、大智度論卷四十七]
(術語)百八叁昧之一。智度論四十七曰:“觀頂叁昧者。入此叁昧中。能遍見諸叁昧。如住山頂悉見衆物。”
叁昧,即將心定于一處(或一境)之安定狀態。觀佛叁昧,即一心觀想釋迦、彌陀等佛身之相好及功德等。略作觀佛。觀佛叁昧海經卷一(大一五·六四六下):“若能至心系念在內,端坐正受觀佛色身,當知是人心如佛心,與佛無異,雖在煩惱,不爲諸惡之所覆蔽。”觀佛除一般觀想佛身之相好外,並有法身、實相等諸觀。
大智度論卷二十一記載修習觀佛之次第,謂初念佛之十號,次念佛叁十二相、八十隨形好及神通功德力,複念佛之戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身,更念佛之一切智、一切智見、大慈、大悲、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等。鸠摩羅什之思惟略要法載,觀佛叁昧之法,應先觀佛之相好,次觀法身之十力、四無所畏、大慈、大悲之善業,後複修諸法實相觀。
淨影之觀無量壽經義疏卷上載,觀佛有真身、應身二觀,真身觀即觀如來遍法界平等之身,爲法身實相觀;應身觀即觀如來之色身相好,爲色身觀。吉藏之觀無量壽經義疏亦謂念佛有二種,一念佛法身,二念佛生身;亦爲色身、法身二觀之意。
善導之觀念法門中,依觀無量壽經及觀佛叁昧海經,闡明觀佛叁昧之法,謂觀阿彌陀佛真金色身,圓光徹照,端正無比。日僧源信之往生要集卷上末分爲別相(分別觀佛每一相好)、總相(總觀佛之相好光明)、雜略(簡單作部分之觀法)等叁觀。一般以觀像作爲觀佛之方便,往生要集卷中本亦主張初發心者先修色身觀,複入法身觀、實相觀。宋代知禮唱導約心觀佛之義,謂彌陀之依正二報不離自心,托之觀佛以顯其理。宋代以後,此說頗爲盛行。[觀無量壽經、往生論、十住毗婆沙論卷九、安樂集卷上、觀無量壽佛經疏卷叁(善導)]
(術語)一心觀想佛之相好形色也。此叁昧成就,則見佛之來現。
觀想佛的相好到一心不亂的境界。此叁昧成就,即見佛來示現。 - 陳義孝編
觀想佛的相好到一心不亂的境界。此叁昧成就,即見佛來示現。
- 梵心居士編
(修法)法會名。光明真言法有顯密之二作法,密行之法,謂之光明叁昧,顯行之法,謂之光明真言講。
梵語sa^garamudra^-sama^dhi。又作海印定、海印叁摩地、大海印叁昧。華嚴家以此叁昧爲華嚴大經所依之總定。佛說法前,必先入定思惟法義,以及審查根機。如說法華時,入無量義處叁昧;說般若時,入等持王叁昧;說涅槃時,入不動叁昧。華嚴經七處八會中,每一會均有別定,即第一會入如來藏叁昧,乃至第八會入師子奮迅叁昧。海印叁昧即此七處八會所依之總定。海印者,約喻以立名,即以大海風止波靜,水澄清時,天邊萬象巨細無不印現海面;譬喻佛陀之心中,識浪不生,湛然澄清,至明至靜,森羅萬象一時印現,叁世一切之法皆悉炳然無不現。華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說,故稱此爲海印定中同時炳現之說。[舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品、華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷四、華嚴五教章卷一]
(術語)見海印條。
叁昧,即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴叁昧、華嚴定、佛華叁昧。修此定乃以一真法界無盡緣起爲理趣,爲達此理趣而修萬行,莊嚴佛果,稱爲華嚴;一心修之,稱爲叁昧。此叁昧乃統攝法界,入一切佛法之大叁昧。據舊華嚴經卷叁十六離世間品載,普賢菩薩正受叁昧,其叁昧名爲佛華嚴。華嚴遊心法界記釋此叁昧,以“華”有生實作用,而釋華爲菩薩萬行;以“嚴”爲行成果滿契合相應,垢障永消,證理圓潔;以“叁昧”爲理智無二,交徹镕融,彼此俱亡,能、所皆絕。又謂華即嚴,以理智無礙故;華嚴即叁昧,以行融離見故;或華即嚴,以一行頓修一切行故;華嚴即叁昧,一行即多而不礙一多故;或華嚴即叁昧,以定亂雙融故;或叁昧即華嚴,以理智如如故。若將此叁昧與“海印叁昧”相對照,則此叁昧乃約解行而言,系從因而立名,海印叁昧系依果而立。然因果本無二,故此二者爲一體之二用。唐代法藏著「妄盡還源觀”,即謂自性清淨圓明之體有二用,一爲海印森羅常住之用,即海印叁昧;一爲法界圓明自在之用,即華嚴叁昧。[無量壽經卷上、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷五、卷十六、華嚴五教止觀](參閱“海印叁昧”4165)