（書名）常雲二十唯識。一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯，由偈頌之數而名。總有二十一頌，後一頌爲結歎，非明宗義也。有叁譯，一後魏般若流支譯，單題曰唯識論，或題楞伽經唯識論。二陳真谛譯，題曰大乘唯識論。叁今論是也。此論慈恩作釋，謂之唯識二十論述記，二卷。
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
同《楞伽經唯識論》 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經》叁界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境爲內識所顯現，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執。本論系“六經十一論”之一，亦爲“十支論之一。另有異譯本二種，一爲北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經唯識論》一卷，一爲陳代真谛所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的注釋書，有世親論師的弟子矍波等有十余家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最爲重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。 - 于淩波居士著
指理法身之觀，即觀佛與自心爲一體。所謂唯識，離如來藏心無余法之意，亦即如來藏心雖爲煩惱所纏縛，然除此無余法。依之，可謂既已爲唯識，則諸佛之法身與在纏如來藏心同爲一體，亦即離唯識無法身，故得以觀佛與自己心性爲一體。善導之觀無量壽佛經疏（定善義）就“是心作佛、是心是佛”之解釋，舉出當時之異解，謂（大叁七·二六七中）：“或有行者將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。”自性清淨佛性觀以佛乃自己心性所顯，唯識法身觀則觀佛之法身爲與己同體之法身，故名異而實同。又善導所謂之“行者”，蓋指慧遠、智顗、吉藏等。
（書名）唯識叁個疏之一。具名成唯識論了義燈，七卷，唐淄州大師慧沼作。顯慈恩之正義，而斥圓測之異義。
即法相宗之祖師曼荼羅。中央畫彌勒菩薩，其旁配以無著、世親、唯識十大論師、玄奘、窺基、惠沼等法相宗之祖師。
（名數）唯識樞要，唯識了義燈，唯識演秘也。唯識樞要辯成唯識論中之要義，唯識了義燈破圓測之邪義，唯識演秘解唯識述記之難義。
世親菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即成唯識論本頌也 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘叁藏譯。又作《唯識叁十論》、《唯識叁十論頌》、《叁十唯識論》等。在“本十支”中稱爲高建法幢支。世親晚年造叁十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各爲叁十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯爲《成唯識論》。 - 于淩波居士著
即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識之觀。又作叁性觀行、唯識觀、唯識心定。爲顯唯識之實性，成唯識論卷九遂就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。即如唯識二十論述記卷上所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，即識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：(一)遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。(二)舍濫留純識，乃心境相對之觀法。(叁)攝末歸本識，乃體用相對之觀法。(四)隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。(五)遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。（參閱“叁性”563、“五重唯識”1123）
（術語）見唯識觀條。
即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識的觀法。此又作叁性觀行、唯識觀。爲顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，爲識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。叁、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱“叁性”、“五重唯識”條。 - 于淩波居士著
（書名）見成唯識論隨疏條。
這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，叁、自應無倒智，四、隨叁智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有爲、無爲、世、出世法，都唯有識，而沒有其余的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其余的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因爲共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因爲是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道”。頌文的意思是：“有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裏，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虛妄分別。虛妄分別是有爲法，空性是無爲法。一切有爲、無爲，由于二谛有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二谛的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。”這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。 - 于淩波居士著
成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得；說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法，有空不空。由此慈尊，說前二頌。 - 朱芾煌
（流派）又雲唯識宗。同于法相宗。
此爲依叁性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：“遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。”觀此唯識叁性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，爲依他圓成，體用非無，故而存留，此爲虛實相對的觀法。二、舍濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之識。而相分之境爲虛妄，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識，此爲心境相對的觀法。叁、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他（因緣）起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故舍遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。複次，以上五重，乃在說明悟入叁性的層次，故離叁性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。 - 于淩波居士著
成唯識論七卷十叁頁雲：由何教理、唯識義成？豈不已說。雖說；未了。非破他義，己義便成。應更確陳成此教理。如契經說：叁界唯心。又說：所緣、唯識所現。又說：諸法皆不離心。又說：有情隨心垢淨。又說：成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境。一、相違識相智。謂于一處，鬼人天等，隨業差別，所見各異。境若實有；此雲何成。二、無所緣識智。謂緣過未夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無；余亦應爾。叁、自應無倒智。謂愚夫智、若得實境；彼應自然成無顛倒；不由功用，應得解脫。四、隨叁智轉智。一、隨自在者智轉智。謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。境若實有；如何可變。二、隨觀察者智轉智。謂得勝定、修法觀者、隨觀一境，衆相現前。境若是實；甯隨心轉。叁、隨無分別智轉智。謂起證實無分別智，一切境相，皆不現前。境若是實；何容不現。菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。又伽他說：心意識所緣，皆非離自性。故我說一切、唯有識無余。此等聖教，誠證非一。極成眼等識、五隨一故；如余、不親緣離自色等。余識、識故；如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣，定非離此。二隨一故。如彼能緣。所緣、法故。如相應法，決定不離心及心所。此等正理，誠證非一。故于唯識，應深信受。 - 朱芾煌