（书名）常云二十唯识。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，由偈颂之数而名。总有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义也。有三译，一后魏般若流支译，单题曰唯识论，或题楞伽经唯识论。二陈真谛译，题曰大乘唯识论。三今论是也。此论慈恩作释，谓之唯识二十论述记，二卷。
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
同《楞伽经唯识论》 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。本论系以《十地经》三界唯心之义立论，论证万法唯识，外境为内识所显现，识外无境之义，以破斥小乘外道之偏执。本论系“六经十一论”之一，亦为“十支论之一。另有异译本二种，一为北魏菩提流支所译之《大乘楞伽经唯识论》一卷，一为陈代真谛所译《大乘唯识论》一卷。本论在印度的注释书，有世亲论师的弟子矍波等有十余家之多。其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷最为重要。另有我国唐代窥基所撰之《唯识二十论述记》二卷，圆测所撰《唯识二十论疏》二卷。 - 于凌波居士著
指理法身之观，即观佛与自心为一体。所谓唯识，离如来藏心无余法之意，亦即如来藏心虽为烦恼所缠缚，然除此无余法。依之，可谓既已为唯识，则诸佛之法身与在缠如来藏心同为一体，亦即离唯识无法身，故得以观佛与自己心性为一体。善导之观无量寿佛经疏（定善义）就“是心作佛、是心是佛”之解释，举出当时之异解，谓（大三七·二六七中）：“或有行者将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。”自性清净佛性观以佛乃自己心性所显，唯识法身观则观佛之法身为与己同体之法身，故名异而实同。又善导所谓之“行者”，盖指慧远、智顗、吉藏等。
（书名）唯识三个疏之一。具名成唯识论了义灯，七卷，唐淄州大师慧沼作。显慈恩之正义，而斥圆测之异义。
即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无着、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。
（名数）唯识枢要，唯识了义灯，唯识演秘也。唯识枢要辩成唯识论中之要义，唯识了义灯破圆测之邪义，唯识演秘解唯识述记之难义。
世亲菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
即成唯识论本颂也 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘三藏译。又作《唯识三十论》、《唯识三十论颂》、《三十唯识论》等。在“本十支”中称为高建法幢支。世亲晚年造三十颂，未造释论而入寂，此后亲胜、火辨等十大论师，各为三十颂造释论，玄奘游学印度时，将十家释论携之回国，糅合十家之作而译为《成唯识论》。 - 于凌波居士著
即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。又作三性观行、唯识观、唯识心定。为显唯识之实性，成唯识论卷九遂就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。即如唯识二十论述记卷上所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，即识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：(一)遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。(二)舍滥留纯识，乃心境相对之观法。(三)摄末归本识，乃体用相对之观法。(四)隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。(五)遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。（参阅“三性”563、“五重唯识”1123）
（术语）见唯识观条。
即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识的观法。此又作三性观行、唯识观。为显唯识之实性，《成唯识论》卷九，就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。亦即如《唯识二十论述记卷上》所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，为识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：一、遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。二、舍滥留纯识，乃心境相对之观法。三、摄末归本识，乃体用相对之观法。四、隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。五、遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。参阅“三性”、“五重唯识”条。 - 于凌波居士著
（书名）见成唯识论随疏条。
这是“唯识九难”的第一难。外人难曰：由什么教理来成立唯识之义呢？论主答曰：如《华严经》说：“三界唯心”。《解深密经》说：“识所缘，唯识所现”。《楞伽经》说：“诸法皆不离心”。《无垢经》说：“有情随心垢净”。《阿毗达磨经》又说：“成就四智的菩萨，便能悟入唯识无境”。什么叫做四智？即一、相违识相智，二、无所缘识智，三、自应无倒智，四、随三智转智。菩萨成就以上四智，对唯识的道理决定悟入。所以《厚严经》上有颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”。意思是说；八识的所缘，都不是离开了其自体而别有外境。所以我说一切有为、无为、世、出世法，都唯有识，而没有其余的外境。在经论上，诸如此类的证明很多，非止一颂。眼等五识中的任何一识，和其余的四种识一样，不能直接缘取离自眼识的色等。因为共余的识也是识，和眼识等一样，也不能直接缘取离开自识的各种事物。这种直接所缘，肯定离不开识，相、见二分随一所摄，如彼能缘的见分。因为是所缘法，就如相应法一样，肯定离不开心法和心所法。像这样的正确道理，不只一种，确实能够证明唯识道理，所以对唯识应当深刻相信并接受。心外所计的实我、实法，是不存在的；真如空理和能缘的识不是没有的，这样初离有、后离无，所以符合中道实理。弥勒菩萨依这种道理，说了二首偈颂曰：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”。颂文的意思是：“有情虚妄分别的心是有的，但在这虚妄分别的心里，能、所二取或我、法二相，那是没有的。虚妄分别的心裹，唯有胜义谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虚妄分别。虚妄分别是有为法，空性是无为法。一切有为、无为，由于二谛有故，所以非空；二取无故，所以非不空。这二谛的有、二取的无、及虚妄分别与真空的互有，并不是一味的说空，也不是一味的说有，而是分别中有空，空中有分别，就叫做符合中道。”这两首颂，虽然是依染分的依他而说，实际上这种道理亦有净分的依他，这是意在言的外说法。见《成唯识论》卷十，参阅“唯识九难”条。 - 于凌波居士著
成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得；说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法，有空不空。由此慈尊，说前二颂。 - 朱芾煌
（流派）又云唯识宗。同于法相宗。
此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：“遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。”观此唯识三性的道理，自粗至细，五重观法，曰五重唯识观，即：一、遣虚存实识，以心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。二、舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而相分之境为虚妄，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。三、摄末归本识：相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相、见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。四、隐劣显胜识：八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。五、遣相证性识：八识心王之自体分，是依他（因缘）起之事相，八识心王之实性，是二空所显之真如——圆成实性。故舍遣依他起之事相，证得圆成实之理性，这是事理相对的观法。复次，以上五重，乃在说明悟入三性的层次，故离三性观则不存在。见《大乘法苑义林章》卷一所载。 - 于凌波居士著
成唯识论七卷十三页云：由何教理、唯识义成？岂不已说。虽说；未了。非破他义，己义便成。应更确陈成此教理。如契经说：三界唯心。又说：所缘、唯识所现。又说：诸法皆不离心。又说：有情随心垢净。又说：成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。一、相违识相智。谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有；此云何成。二、无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无；余亦应尔。三、自应无倒智。谓愚夫智、若得实境；彼应自然成无颠倒；不由功用，应得解脱。四、随三智转智。一、随自在者智转智。谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成。境若实有；如何可变。二、随观察者智转智。谓得胜定、修法观者、随观一境，众相现前。境若是实；宁随心转。三、随无分别智转智。谓起证实无分别智，一切境相，皆不现前。境若是实；何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。又伽他说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切、唯有识无余。此等圣教，诚证非一。极成眼等识、五随一故；如余、不亲缘离自色等。余识、识故；如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘，定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘、法故。如相应法，决定不离心及心所。此等正理，诚证非一。故于唯识，应深信受。 - 朱芾煌