瑜伽二十卷六頁雲：又此叁支、當知卽是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽、方得圓滿。謂依聞正法圓滿、涅盤爲上首、能熟解脫慧成熟故。 - 朱芾煌
謂佛陀出現于世間之唯一大目的，是爲開顯人生之真實相，此即所謂一大事。依法華經方便品之說，佛爲使衆生開示悟入，遂出現世間。世親于法華經論卷下詳論此“開示悟入”之要義，列舉佛出世之四緣由：(一)如來具足一切智，能如實了知諸法深義；如來欲以其知見開啓衆生，令彼等悉皆了知諸法深義，故出現于世。(二)二乘與佛之法身平等，無有差別；如來爲示現此義，故出現于世。(叁)二乘等不能了悟究竟一佛乘之真實處；如來爲使彼等悟知，遂出現世間。(四)爲使彼等更證入不退轉地，獲得無量之智業，如來乃出現世間。［法華經文句卷四上、法華玄論卷五］
（術語）爲一大事之因緣。文句四上曰：“衆生有此機，感佛名因，佛乘機而應，故名爲緣，是爲出世本意。”
[出法華經] 一即一實相也。其性廣博。故名爲大。如來出世度生之儀式。故名爲事。衆生具此實相而能成機感佛。故名爲因。如來證此實相而能起應度生。故名爲緣。一切如來出現于世。皆爲開示一切衆生本有實相。令其鹹得悟入佛之知見。舍此則非如來出世本懷。經雲。如來惟以一大事因緣故出現于世。是也。 - 明·一如等 撰
佛爲一大事因緣而出現于世，此一大事因緣，即爲了化度衆生的因緣。法華經說：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令衆生開示悟入佛之知見。” - 陳義孝編
一切有爲，即是生滅。然能見生者，方能知滅。是故欲知生滅，尤應知生。一切生相，生所生時，不離因緣和合。何法說爲因緣？即六因四緣，說爲因緣。因者能生，緣者助生，一切有爲之生法，不出此六因四緣也。 - 明·楊卓
此有四種。如瑜伽五卷八頁至十叁頁，廣說其相。 - 朱芾煌
（經名）佛說因緣僧護經，失譯，一卷。五百商人入海時，請僧護爲說法者。迨至海中，龍王乞僧護去授四龍子以四阿含經。商人還時，僧護自海出同還。途中相失。見地獄中五十六事。次至五百仙人處一宿濟度之。來見佛，問因緣。佛一一答之。
指婆羅門對其經典的修學內容，相當的南傳經文作「語詞、儀軌、音韻、語源、文法、史詩」。（同義詞「因．緣．正．文．戲」） - 莊春江居士編
謂諸法依因緣而生。佛教之基本教義謂，凡依緣起法則所生者，皆了無自性、自體，乃變化無常者；無常即是苦。此諸法因緣生一語，即“苦、集、滅、道”四谛中，闡說苦、空、無常、無我等苦谛之偈頌，亦即法身偈之首句，此偈又可稱爲緣生偈，或緣起偈。佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相，佛弟子輔翼教化時亦常以此偈啓發他人之正見，如舍利弗未皈依佛陀前，馬勝比丘（阿說示）曾爲之說偈（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一、卷十八、大日經疏卷六］
（術語）見法身偈條。
一切事物都是由因緣和合而生。 - 陳義孝編
一切事物都是由因緣和合而生。
- 梵心居士編
（經名）佛說作佛形像經之異名。
瑜伽叁十四卷叁頁雲：雲何八種變異因緣？一、積時貯畜。二、他所損害。叁、受用虧損。四、時節變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風所鼓燥。八、異緣會遇。積時貯畜者：謂有色諸法，雖于好處，安置守護；而經久時，自然敗壞，其色衰損，變異可得。他所損害者：謂種種色法，若爲于他種種捶打，種種損害；卽便種種形色變異。受用虧損者：謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故；損減變異。時節變異者：謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落。于春夏時，枝葉華果，青翠繁茂。火所焚燒者：謂大火縱逸，焚燒村邑；國城王都，悉爲灰燼。水所漂爛者：謂大水洪漫，漂蕩村邑；國城王都，悉皆淪沒。風所鼓燥者：謂大風飄扇，濕衣濕地，稼穑叢林，幹曝枯槁。異緣會遇者：謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸。緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸。緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸，或苦受觸。又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。如是眼識正現在前，會遇聲香味觸境等余境余緣，起異分識。其余一切，如理應知。是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣。除此更無若過若增。 - 朱芾煌
（書名）二卷，失譯，說波羅捺國王等八位辟支佛覺悟之因緣。
瑜伽八十卷二五頁雲：此中雜染因緣，有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。 - 朱芾煌
凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共譯。又稱付法藏因緣經、付法藏傳、付法藏經、付法傳。收于大正藏第五十冊。乃敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十叁位印度祖師嫡嫡付法相傳之事迹與傳法世系。其最後一祖師子尊者，爲罽賓國王彌羅掘殺害，付法遂至此斷絕。古來天臺宗、禅宗均重視本傳，以此爲付法相承之規准。智顗摩诃止觀所述西天二十四祖即根據本書（加上旁系之摩田提），道原景德傳燈錄亦采用本書二十叁祖之傳承，另加上婆須蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達磨等五人，而成禅門付法西天二十八祖。然本傳內容與阿育王傳多所類似，似非由梵文翻譯而來，或依口傳，或參照該書而作。又宋代明教大師契嵩根據禅經與寶林傳之說，謂本書乃昙曜之僞作，並另撰傳法正宗記九卷、傳法正宗定祖圖一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣稱付法藏一書已可付之一炬。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五、卷六、卷十叁］