瑜伽四十七卷十頁雲：當知此中淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法，所有勝解印解決定；是名菩薩增上意樂。余如瑜伽四十七卷九頁至十叁頁說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種諸有情類增上勤務。一、樂而非利益。二、利益而非樂。叁、亦樂亦利益。四、非樂非利益。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、于諸賢善叁摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以爲邊際。由此所緣，次第生起勝叁摩地。當知是名心增上叁摩地。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間、多諸便穢泥糞不淨，臭處迫迮，多生不淨臭惡之物，凡諸所有、皆不可樂；如是一切、名欲邪行增上果。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：若有苾刍、依淨意樂、及猛利欲，爲欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝叁摩地。當知是名欲增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十叁頁雲：又卽淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名爲善。無染汙故；說名無罪。于諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。于沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，爲同分故；名同色類。于正修習增上心慧，爲所依處，隨順轉故；名爲順轉。不惱于他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。于所受持，無變悔故；名無燒惱。于諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。
二解　　顯揚七卷一頁雲：增上戒學差別者：如經中說：若諸苾刍，屍羅成就；住守別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微細罪，深見怖畏；受學學處；名具戒者。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷二十頁雲：叁學方便中應圓滿六支者：應依增上戒學，方便修學。何等六支？一、安住淨屍羅，二、守護別解脫律儀，叁、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于諸小罪見大怖畏，六、受學學處。如是六支，顯示四種屍羅清淨。安住淨屍羅者：是所依根本。守護別解脫律儀者：顯示出離屍羅清淨。爲求解脫而出離故。軌則、所行、俱圓滿者：此二，顯示無所譏毀屍羅清淨。于諸小罪見大怖畏者：顯無穿缺屍羅清淨。受學學處者：顯無顛倒屍羅清淨。如是六支，極圓滿故；增上戒學，與余方便，作所依止。 - 朱芾煌

如大乘與七大性相應中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十頁雲：增上意樂圓滿者：謂如有一，于般涅盤，極淨修治增上意樂；方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當知如是而出家者，名善出家，生于聖處。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱、已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所憎事，有猛利瞋；有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱；已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所愚事，有猛利癡；有長時癡。是名癡增上補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進。或正爲他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝叁摩地。當知是名精進增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于慢煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所慢事，有猛利慢；有長時慢。是名慢增上補特伽羅。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：命根于二處增上。一、令說有根，二、令根不斷。命根若在；可說有根，及令諸根相續住故。有說：命根，于四處勝。一、續衆同分，二、持衆同分，叁、護養衆同分，四、令衆同分不斷。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十頁雲：當知此中，淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法，所有勝解、印解決定；是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，叁、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十叁、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。謂諸菩薩，于佛法僧最上真實，起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，于所受持淨戒律儀，起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，于所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩，于法無我，補特伽羅無我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，于佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩，于諸有情，欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩，于諸有情，欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，卽于如是諸有情所，無愛染心。又于當來可愛異熟，其心無系。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，于其無上正等菩提，其心專注，曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，于諸有情饒益方便。于大菩提趣證方便，無顛倒智，俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地，乃至決定行地所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名爲應調伏意樂。由此意樂，應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名爲俱生意樂。由此意樂，性成就故。于所依中，善安立故。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二頁雲：雲何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于貪煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所愛事，有猛利貪；有長時貪。是名貪增上補特伽羅。 - 朱芾煌

　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論卷上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴于身，然後完美，于此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引于身，趨好避惡，令身增勝。(叁)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生于分別之識及相應法，俱得增勝。(四)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，于本根相應之法，自能增勝。［大毗婆沙論卷一四二］