杂集论十三卷三页云：声闻乘补特伽罗者：谓住声闻法性，若定不定；性是钝根，自求解脱，发弘正愿，修厌离贪解脱意乐；以声闻藏为所缘境；精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种姓，根、愿、意乐，境界、行、果、差别，说声闻乘。对独觉菩萨根性，说此为钝。若不尔；卽与随法行等利根言相违。 - 朱芾煌

如已成熟补特伽罗相中说。 - 朱芾煌

显扬十六卷一页云：一、声闻相应作意修。谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离无欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。 - 朱芾煌

　　（杂语）大乘义章十七末言五同六异。法华文句七下言六同十异。法华义疏八言七同十一异。

瑜伽八十六卷二十页云：复次由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故。二者、见彼多分故。三者、由彼众首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驱摈故。六者、避现前过故。七者、令不生起未来过故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故。二、以财故。三、与依止故。四、初摄受故。五、摈摄受故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二页云：复次由三种相，应正呵责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐、行非法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷五页云：此中如来慧，能制立；声闻等慧，于所制立，能随觉了。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷八页云：复次云何立声闻乘？谓三因缘故。一、变化故。二、誓愿故。三、法性故。变化故者：谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。誓愿故者：谓有补特伽罗，于声闻乘，已发誓愿；卽建立彼以为声闻。法性故者：谓有补特伽罗，本性已来，慈悲薄弱。于诸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深爱乐；非为是事乐处生死。彼由安住此法性故；立为声闻。又觉法性故。谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转。由此因缘，证得圆满。 - 朱芾煌

无性释一卷十一页云：是故当知声闻乘道，卽佛乘道，不应道理。若尔；其果应无差别。又于一切声闻乘中，曾未有处，为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别。师资建立，应无有故。由此说有二道差别。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十六页云：五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。 - 朱芾煌

显扬十六卷十四页云：复次如前所说，有二种转依。何等为二？谓声闻菩萨转依差别。颂曰：声闻有二种。趣寂、趣菩提。依止变化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厌背修所得。菩萨方便修，无二智依止。不住生灭故。诸佛智无上。利乐诸有情。不思议无二。论曰：声闻转依，当知复有二种。一、趣寂灭，二、趣菩提。问：声闻无学，永尽后有；云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提。非业报身。又声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修，及无二智，为依止故得。云何以方便修？谓由无间达法性故，所缘大故，发起最胜勤精进故，顾有情故，了诸行故。云何无二智为依止？谓不住流转，及以寂灭。不顾流转故；顾诸有情故。由此因缘，当知佛智，最胜无上。所以者何？余有情智，或住流转，或住寂灭；故非无上。又诸佛智，利益安乐一切有情，善能成满自他利故；最胜无上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非无上。以是因故，诸佛智能，不可思议。不住二边，能作一切众生利益事故。又无有二。谓般涅盘，不涅盘等，性无二故。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：若尔声闻或除七生或除一生，或除上界处处一生；余一切生，得非择灭。或一切生，皆非择灭。云何更经三无数劫，修菩提因，而得佛耶？虽诸烦恼所润分段，得非择灭；而由愿力，受变易生，三无数劫，修菩提因。无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生。非永不生。彼虽长时住在生死；由定愿力，资感生因；令其功能，多时生果。卽此一身，展转增胜，乃至成佛；如延寿法，更不受生。故论说言。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于菩萨藏，未精研究；于菩萨藏，一切弃舍；于声闻藏，一向修学。是名有犯；有所违越。非染违犯。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十一页云：复次云何于菩萨教授中，声闻所学？谓诸贪忧毗柰耶故；是增上戒学加行。厌患作意故；是增上心学加行。补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。此中贪忧，是能发起所有毁犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见、及与瞋恚。若由境界、或复由他、而起妄计；如是名正不除遣。若由境界、或由他不饶益加行之所引夺；如是名已不除遣。由随一不除遣故；当知随一亦不除遣。由随一除遣故；当知随一亦复除遣。又若不除遣，虽住律仪；于增上戒，尚名毁犯。何况安住不律仪者。又增上心学，于所缘境、散乱错误，是能障碍。依补特伽罗无我、修增上慧者，萨迦耶见、是能障碍。依法无我、修增上慧者，自性差别分别计缚、是能障碍。 - 朱芾煌

即「这些大声闻比丘尼众」，「如是像类」相当的南传经文作「这些」或「那些」，「大声闻」一般专指「俱解脱的佛弟子」，参看「俱解脱」。 - 庄春江居士编