主张人身中唯具有一心识之外道。彼等谓此一心识常依眼耳鼻舌身意等六根攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。如小乘成实宗、经量部等皆主张此等“一识说”。四分律删繁补阙行事钞卷下四沙弥别行篇（大四○·一五一上）：“一识外道如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。”此即所谓“六窗一猿”之喻。
（流派）外道名。谓人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。行事钞下曰：“一识外道如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识外道通游。”
主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。
梵名Vars!agan!a 。音译缚利沙键拏。又称雨际外道。乃数论学派十八部之一。然又有以雨众外道为数论学派之别称者。成唯识论述记卷一末载，此派为迦毗罗仙上足弟子筏里沙所立。筏里沙，梵名Va^rs!ya ，又作伐里娑，意译雨期，生于印度之雨期，故名。又依俱舍遁麟记卷一载，其弟子多如雨际时之雨，故称雨际外道。此外道主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论疏卷中本、华严经随疏演义钞卷十三］
如数论外道中说。 - 朱芾煌
（流派）同执杖梵志。
（流派）六苦行外道一。
古代印度诸外道之一。主张万物非依因缘而系自然所生者。为大日经所说三十种外道之一，与无因外道相同。据注维摩诘经卷三载，末伽梨拘赊梨子（梵Maskari^ -gos/a^li^-putra ）谓众生之苦乐并非来自“行业”，而系自然即存者。据维摩经义记卷二本载，阿奢多翅舍钦婆罗（梵Ajita -kesakambala ）谓一切法自然而有，非由因缘所生。上记二者皆属自然外道。［广百论释论卷一、三论玄义、大日经疏卷二、成唯识论述记卷一末］
（流派）十种外道之一。见外道条附录。
古代印度的外道之一。此外道主张万物非依因缘而生，系由自然所生者，与无因外道相同。见《成唯识论述记》卷一。 - 于凌波居士著
（流派）六苦行外道之一。见外道条附录。
（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：“经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。”
又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张“诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师，即主张“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张“风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物”为涅槃之外道。(四)韦陀论师，即主张“从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处”为涅槃之外道。(五)伊赊那论师，即主张“伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物”为涅槃之外道。(六)裸形外道，即主张“分别见诸种种异相”为涅槃之外道。(七)毗世师，即胜论师。此外道师主张“地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散”为涅槃。(八)苦行论师，即主张“身尽福德尽”为涅槃之外道。(九)女人眷属论师，即主张“摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙、鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者”为涅槃之外道。(十)行苦行论师，即主张“罪福功德总尽”为涅槃之外道。 (十一)净眼论师，即主张“烦恼尽故依智”为涅槃之外道。(十二)摩陀罗论师，即主张“那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处”为涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张“初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处”为涅槃。(十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张“二十五谛自性因，生诸众生”为涅槃。(十五)摩醯首罗论师，即主张“果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭”为涅槃之外道。(十六)无因论师，即主张“无因无缘生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生”为涅槃之外道。(十七)时论师，即主张“时熟一切大，时作一切物，时散一切物”为涅槃之外道。(十八)服水论师，即主张“水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物”为涅槃之外道。(十九) 口力论师，即主张“虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空”为涅槃之外道。(廿)本生安荼论师，即主张“本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处”为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］
（名数）一小乘外道，计人死如灯火之灭者。二方论师，以方角为诸法之生因者。三风仙论师，以风为万物之生因者。四韦陀论师，以韦陀经所说之梵天为万物之生因者。五伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六裸形外道，以裸形为正行者。七毗世师，即胜论师。八苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九女人眷属论师，计摩醯首罗天先作女人生一切万物者。十行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一净眼论师，以智为涅槃者。十二摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四僧佉论，即数论师。十五摩醯首罗论师，以摩醯首罗天为万物之生因者。十六无因论师，计万物无因而然者。十七时论师，计万物由时而生者。十八服水论师，计万物以水为本者。十九口力论师，计虚空之力为生万物者。二十本生安荼论师，计由安荼生万物者。见外道小乘涅槃论，三藏法数四十六。
为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：“邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。”上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者，称为学佛法成外道。
（术语）如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：“邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。”华严玄谈八曰：“一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）为附佛法外道。”
（名数）六种苦行外道也。见外道条下。
[出大涅槃经] 一自饿外道外道修行。不羡饮食。长忍饥虚。执此苦行。以为得果之因。是名自饿外道。二投渊外道谓外道修行。寒入深渊。忍受冻苦。执此苦行。以为得果之因。是名投渊外道。三赴火外道谓外道修行。常热真炙身及熏鼻等。甘受热恼。执此苦行。以为得果之因。是名赴火外道。四自坐外道谓外道修行。常自裸形。不拘寒暑。露地而坐。执此苦行。以为得果之因。是名自坐外道。五寂默外道谓外道修行。于尸林冢间以为住处。寂默不语。执此苦行。以为得果之。因是名寂默外道。 - 明·一如等 撰