如教導有十二種中說。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：二、想差別教。謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸谛、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。 - 朱芾煌

如生差別有多種中說。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二頁雲：心差別通者：謂依止靜慮，于入他有情心行差別威德具足中若定若慧。余如前說。入他有情心行差別者：謂如實知有貪等心行差別。 - 朱芾煌

顯揚十八卷一頁雲：論曰：心差別相、當知複由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。複由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。叁、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：謂諸他心，由有貪等差別而轉；名心差別。若具大威德，修所成，是修果；緣彼爲境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝爲一等，如前說。 - 朱芾煌

　　（術語）叁無差別之一。見叁無差別條。

　　辯中邊論中卷十六頁雲：修治差別雲何應知？頌曰：有倒、順無倒。無倒、有倒隨。無倒、無倒隨。是修治差別。論曰：此修對治、略有叁種。一、有顛倒、順無顛倒。二、無顛倒、有顛倒隨。叁、無顛倒、無顛倒隨。如是叁種修治差別，如次在異生、有學、無學位。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十二頁雲：論曰：尋伺別者：謂心麁細。心之麁性名尋，心之細性名伺。雲何此二、一心相應？有作是釋：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照觸，酥因水日，非釋非凝。如是一心、有尋有伺。心由尋伺、不遍細麁；故于一心、俱有作用。若爾；尋伺、是麁細因，非麁細體。如水日光、是凝釋因，體非凝釋。又麁細性、相待而立。界地品別、上下相形，乃至有頂應有尋伺。又麁細性、無別體類；不可依之以別尋伺。複有釋言：尋伺二法、是語言行。故契經言：要有尋伺，方有語言；非無尋伺。此語言行、麁者名尋，細者名伺。于一心內、別法是麁，別法是細；于理何違。若有別體類，理實無違；然無別體類，故成違理。一體類中、無容上下俱時起故。若言體類亦有差別；應說體類別相雲何？此二體類、別相難說。但由上下、顯其別相。非由上下能顯別相；一一類中、有上下故。由是應知尋伺二法、定不可執一心相應。若爾；雲何契經中說于初靜慮具足五支？具五支言。就一地說。非一剎那。故無有過。
二解　　大毗婆沙論四十二卷十叁頁雲：雲何尋？答：諸心尋求辨了顯示推度構畫分別性分別類，是謂尋。諸心尋求等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了尋自性故。雲何伺？答：諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬，是謂伺。諸心伺察等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了伺自性故。尋伺何差別？答：心麁性、名尋。心細性、名伺。是謂差別。如彼廣說。 - 朱芾煌

如尋伺有七種相中說。 - 朱芾煌

如怖中說。 - 朱芾煌

業力的分類，在佛經中至爲複雜，名目繁多，不勝枚舉。茲以名數分類，舉其重要者四種：一、二業類：有善業與惡業，引業與滿業，故思業與不故思業，黑業與白業，作業與不作業，增長業與不增長業，定受業與不定受業，異熟已熟業與已熟未熟業，重業與輕業，共業與不共業等。二、叁類業：有身、語、意叁業，善、不善、無記叁業，福、非福、不動叁業，順現法受、順生受、順後受叁業，過去、未來、現在叁業，叁曲業，律儀、不律儀、非律儀非不律儀叁業，施性業、戒性業、修性業叁業，欲系業、色系業、無色系叁業，以至于叁穢業，叁濁業，叁清淨業等等。叁、四類業：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業等。四、十類業：即十善業道、十惡業道。 - 于淩波居士著

　　瑜伽五卷九頁雲：因等差別者：謂十因、四緣、五果。十因者：一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。四緣者：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。五果者：一、異熟果，二、等流果，叁、離系果，四、士用果，五、增上果。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十一卷十八頁雲：問：若爾；因緣有何差別？尊者世友，作如是言：無有差別。因、卽是緣；緣、卽是因。如契經說：二因，二緣，能生正見。謂他言音，及內如理作意。又如大因緣經說：佛告阿難，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是緣。謂生支是也。故知因緣無有差別。複作是說：若有此，則有彼；此是彼因，亦是彼緣。問：由有瓶故，得有瓶覺。豈此瓶覺，唯瓶爲因？答：非但有瓶，則有瓶覺；以無瓶時，亦有瓶覺，雖有瓶時，無瓶覺故。然有和合故，得有瓶覺。是故和合，是瓶覺因緣。有作是說：和合、是因。此和合因，說名爲緣。問：若一一別，不名爲因；衆事和合，亦應非因？答：如一一別，不名和合；衆事聚集，卽名和合；故一一別，不名爲因，衆事和合，得名爲因。複有說者，同類、是因；異類、是緣。如火于火，麥于麥等，說名同類。問：麥于麥芽，有何同類。若同稱麥，名同類者；應田水等，大種同故；亦名同類。則田水等，應是麥因。複有說者，近者、是因；遠者、是緣。問：若爾；因與等無間緣，應無差別。又善心無間，起不善，或無記心；應是因，非緣。複有說者，不共、是因；共者、是緣。問：若爾；眼于眼識，應是因非緣。以不共故。又麥于芽灰，應是緣非因。以是共故。複有說者，能生者、是因；隨能生者、是緣。問：若爾；生支、于老死，應非緣。隨順生支有等，于老死、應非因。複有說者，能長養自相續者、是因；能長養他相續者、是緣。問：若爾；緣自相續所起善心，惟長養自相續，應是因非緣。大德說曰：轉、是因；隨轉、是緣。近、是因；遠、是緣。如近、遠，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，應知亦爾。問：若爾；同類隨轉，應是緣非因。無明緣行等，應是因非緣。故因緣體，雖無差別；而義有異。謂因義親，緣義是疏。爲表此義，說因有六；說緣有四。若不爾者；名數應同。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五頁雲：由此差別者：謂由貪瞋癡所染汙心，令彼差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷一頁雲：欲有雲何？謂欲界本有、業有、死有、中有、生有、及那落迦傍生餓鬼人天有，總說名欲有。此複由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有雲何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所余是色有應知。無色有雲何？謂複除中有，所余是無色有應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五頁雲：于此差別者：謂于善趣惡趣所有差別。 - 朱芾煌

十二緣起，各有多種。如瑜伽九卷十六頁至十卷叁頁廣說。
二解　　此卽緣起八門。雜集論四卷十叁頁雲：差別者：謂識生差別故，內死生差別故，外谷生差別故，成壞差別故，食持差別故，愛非愛趣分別差別故，清淨差別故，威德差別故；是差別義。識生差別者：謂眼色爲緣，眼識得生。如是等。內死生差別者：依有情世間說。謂無明等爲緣，能生行等。外谷生差別者：謂種緣芽，芽緣莖，如是展轉，枝葉華果，次第得生。成壞差別者：謂一切有情共業增上力爲緣，大地等生故。食持差別者：謂四食爲緣，叁界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者：謂妙行惡行爲緣，往善惡趣故。清淨差別者：謂順解脫分善爲緣，生順決擇分善。如是見道等漸次，乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音，內如理作意爲緣，發生正見；次第乃至諸漏永盡。威德差別者：謂內證爲緣，發神通等最勝功德。由此差別，應隨廣說諸行緣起。
叁解　　大毗婆沙論二十四卷五頁雲：複次世尊爲受化者施設緣起，少多不定。謂或有處，說一緣起。謂一切有爲法，總名緣起。如說：雲何緣起？謂一切有爲法。或複有處，說二緣起。謂因與果。或複有處，說叁緣起。謂叁世別。或煩惱、業、及事、爲叁。無明、愛、取、說名煩惱。行、有、是業。余支、是事。或複有處，說四緣起。謂無明、行、及生、老死。現在八支，攝入四種。謂愛、取、入無明；有、入行；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說五緣起。謂愛、取、有、及生、老死。前際七支，攝入此五。謂無明，入愛取，行、入有；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說六緣起。謂叁世中各有因果。或複有處，說七緣起。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受。後際五支，攝入此七。謂愛、取、入無明；有、入行；生、入識；老死，入名色六處觸受。或複有處，說八緣起。謂現在八支。過去未來四支，攝入此八。謂無明，入愛取；行、入有；生、入識；老死，入名色、六處、觸、受。或複有處，說九緣起。如大因緣法門經說。或複有處，說十緣起。如城喻經說。或複有處，說十一緣起。如智事中說。或複有處，說十二緣起。如余無量契經中說。 - 朱芾煌

如修定爲得智見中說。
二解　　瑜伽七十七卷十一頁雲：世尊！修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆、知法知義；雲何爲智？雲何爲見？善男子！我無量門宣說智見二種差別。今當爲汝略說其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧、是名爲智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧、是名爲見。
叁解　　瑜伽八十六卷九頁雲：問：智、見、何差別？答：若照過去、及以未來、非現見境；此慧名智。照現在境；此慧名見。又所取爲緣，此慧名智。能取爲緣，此慧名見。又聞思所成，此慧名智。修所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見。煩惱斷已，能證解脫；此慧名智。又緣自相境，此慧名智。緣共相境，此慧名見。又由假施設，遍于彼彼內外行中，或立爲我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林、及舍山等。以如是等世俗理行、緣所知境，此慧名智。若能取于自相共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智。既尋求已，伺察諸法；此慧名見。又緣無分別影像爲境，此慧名智。緣有分別影像爲境，此慧名見。又有色爾焰影像爲緣，此慧名見。無色爾焰影像爲緣，此慧名智。 - 朱芾煌