如教导有十二种中说。
二解　　显扬六卷十一页云：二、想差别教。谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色、无色、有见、无见、有对、无对等，如是广说无量佛薄伽梵想差别教。 - 朱芾煌

如生差别有多种中说。 - 朱芾煌

杂集论十四卷二页云：心差别通者：谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。入他有情心行差别者：谓如实知有贪等心行差别。 - 朱芾煌

显扬十八卷一页云：论曰：心差别相、当知复由所依所缘力而得建立。由所依力者：谓立眼识乃至意识。所缘力者：谓立色识乃至法识。青识黄识，乃至苦识乐识。如是等。复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：谓诸他心，由有贪等差别而转；名心差别。若具大威德，修所成，是修果；缘彼为境智，名心差别智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。 - 朱芾煌

　　（术语）三无差别之一。见三无差别条。

　　辩中边论中卷十六页云：修治差别云何应知？颂曰：有倒、顺无倒。无倒、有倒随。无倒、无倒随。是修治差别。论曰：此修对治、略有三种。一、有颠倒、顺无颠倒。二、无颠倒、有颠倒随。三、无颠倒、无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十二页云：论曰：寻伺别者：谓心麁细。心之麁性名寻，心之细性名伺。云何此二、一心相应？有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麁；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麁细因，非麁细体。如水日光、是凝释因，体非凝释。又麁细性、相待而立。界地品别、上下相形，乃至有顶应有寻伺。又麁细性、无别体类；不可依之以别寻伺。复有释言：寻伺二法、是语言行。故契经言：要有寻伺，方有语言；非无寻伺。此语言行、麁者名寻，细者名伺。于一心内、别法是麁，别法是细；于理何违。若有别体类，理实无违；然无别体类，故成违理。一体类中、无容上下俱时起故。若言体类亦有差别；应说体类别相云何？此二体类、别相难说。但由上下、显其别相。非由上下能显别相；一一类中、有上下故。由是应知寻伺二法、定不可执一心相应。若尔；云何契经中说于初静虑具足五支？具五支言。就一地说。非一剎那。故无有过。
二解　　大毗婆沙论四十二卷十三页云：云何寻？答：诸心寻求辨了显示推度构画分别性分别类，是谓寻。诸心寻求等、名虽有异；而体无差别。皆为显了寻自性故。云何伺？答：诸心伺察随行随转随流随属，是谓伺。诸心伺察等、名虽有异；而体无差别。皆为显了伺自性故。寻伺何差别？答：心麁性、名寻。心细性、名伺。是谓差别。如彼广说。 - 朱芾煌

如寻伺有七种相中说。 - 朱芾煌

如怖中说。 - 朱芾煌

业力的分类，在佛经中至为复杂，名目繁多，不胜枚举。兹以名数分类，举其重要者四种：一、二业类：有善业与恶业，引业与满业，故思业与不故思业，黑业与白业，作业与不作业，增长业与不增长业，定受业与不定受业，异熟已熟业与已熟未熟业，重业与轻业，共业与不共业等。二、三类业：有身、语、意三业，善、不善、无记三业，福、非福、不动三业，顺现法受、顺生受、顺后受三业，过去、未来、现在三业，三曲业，律仪、不律仪、非律仪非不律仪三业，施性业、戒性业、修性业三业，欲系业、色系业、无色系三业，以至于三秽业，三浊业，三清净业等等。三、四类业：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业等。四、十类业：即十善业道、十恶业道。 - 于凌波居士著

　　瑜伽五卷九页云：因等差别者：谓十因、四缘、五果。十因者：一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。四缘者：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。五果者：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十一卷十八页云：问：若尔；因缘有何差别？尊者世友，作如是言：无有差别。因、卽是缘；缘、卽是因。如契经说：二因，二缘，能生正见。谓他言音，及内如理作意。又如大因缘经说：佛告阿难，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是缘。谓生支是也。故知因缘无有差别。复作是说：若有此，则有彼；此是彼因，亦是彼缘。问：由有瓶故，得有瓶觉。岂此瓶觉，唯瓶为因？答：非但有瓶，则有瓶觉；以无瓶时，亦有瓶觉，虽有瓶时，无瓶觉故。然有和合故，得有瓶觉。是故和合，是瓶觉因缘。有作是说：和合、是因。此和合因，说名为缘。问：若一一别，不名为因；众事和合，亦应非因？答：如一一别，不名和合；众事聚集，卽名和合；故一一别，不名为因，众事和合，得名为因。复有说者，同类、是因；异类、是缘。如火于火，麦于麦等，说名同类。问：麦于麦芽，有何同类。若同称麦，名同类者；应田水等，大种同故；亦名同类。则田水等，应是麦因。复有说者，近者、是因；远者、是缘。问：若尔；因与等无间缘，应无差别。又善心无间，起不善，或无记心；应是因，非缘。复有说者，不共、是因；共者、是缘。问：若尔；眼于眼识，应是因非缘。以不共故。又麦于芽灰，应是缘非因。以是共故。复有说者，能生者、是因；随能生者、是缘。问：若尔；生支、于老死，应非缘。随顺生支有等，于老死、应非因。复有说者，能长养自相续者、是因；能长养他相续者、是缘。问：若尔；缘自相续所起善心，惟长养自相续，应是因非缘。大德说曰：转、是因；随转、是缘。近、是因；远、是缘。如近、远，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在余身，应知亦尔。问：若尔；同类随转，应是缘非因。无明缘行等，应是因非缘。故因缘体，虽无差别；而义有异。谓因义亲，缘义是疏。为表此义，说因有六；说缘有四。若不尔者；名数应同。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五页云：由此差别者：谓由贪瞋痴所染污心，令彼差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷一页云：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有、及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十五页云：于此差别者：谓于善趣恶趣所有差别。 - 朱芾煌

十二缘起，各有多种。如瑜伽九卷十六页至十卷三页广说。
二解　　此卽缘起八门。杂集论四卷十三页云：差别者：谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故；是差别义。识生差别者：谓眼色为缘，眼识得生。如是等。内死生差别者：依有情世间说。谓无明等为缘，能生行等。外谷生差别者：谓种缘芽，芽缘茎，如是展转，枝叶华果，次第得生。成坏差别者：谓一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差别者：谓四食为缘，三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者：谓妙行恶行为缘，往善恶趣故。清净差别者：谓顺解脱分善为缘，生顺决择分善。如是见道等渐次，乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音，内如理作意为缘，发生正见；次第乃至诸漏永尽。威德差别者：谓内证为缘，发神通等最胜功德。由此差别，应随广说诸行缘起。
三解　　大毗婆沙论二十四卷五页云：复次世尊为受化者施设缘起，少多不定。谓或有处，说一缘起。谓一切有为法，总名缘起。如说：云何缘起？谓一切有为法。或复有处，说二缘起。谓因与果。或复有处，说三缘起。谓三世别。或烦恼、业、及事、为三。无明、爱、取、说名烦恼。行、有、是业。余支、是事。或复有处，说四缘起。谓无明、行、及生、老死。现在八支，摄入四种。谓爱、取、入无明；有、入行；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说五缘起。谓爱、取、有、及生、老死。前际七支，摄入此五。谓无明，入爱取，行、入有；识、入生；名色、六处、触、受、入老死。或复有处，说六缘起。谓三世中各有因果。或复有处，说七缘起。谓无明、行、识、名色、六处、触、受。后际五支，摄入此七。谓爱、取、入无明；有、入行；生、入识；老死，入名色六处触受。或复有处，说八缘起。谓现在八支。过去未来四支，摄入此八。谓无明，入爱取；行、入有；生、入识；老死，入名色、六处、触、受。或复有处，说九缘起。如大因缘法门经说。或复有处，说十缘起。如城喻经说。或复有处，说十一缘起。如智事中说。或复有处，说十二缘起。如余无量契经中说。 - 朱芾煌

如修定为得智见中说。
二解　　瑜伽七十七卷十一页云：世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众、知法知义；云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。
三解　　瑜伽八十六卷九页云：问：智、见、何差别？答：若照过去、及以未来、非现见境；此慧名智。照现在境；此慧名见。又所取为缘，此慧名智。能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名智。修所成者，此慧名见。又能断烦恼，此慧名见。烦恼断已，能证解脱；此慧名智。又缘自相境，此慧名智。缘共相境，此慧名见。又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林、及舍山等。以如是等世俗理行、缘所知境，此慧名智。若能取于自相共相，此慧名见。又寻求诸法，此慧名智。既寻求已，伺察诸法；此慧名见。又缘无分别影像为境，此慧名智。缘有分别影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见。无色尔焰影像为缘，此慧名智。 - 朱芾煌