如得一切有情平等心性中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十七卷十一页云：应知此中所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。 - 朱芾煌
指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅“十界”457）
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。 - 陈义孝编
瑜伽四十八卷八页云：云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故；极圆满故；超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。十种平等清净意乐所有文词，如契经说，应知其相。谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界，及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。 - 朱芾煌
（经名）四卷，后汉支娄迦谶译。无量寿经之异译。
佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。 - 朱芾煌
佛地经论二卷四页云：证无中边佛地平等者：显示世尊，证真如相殊胜功德。谓真如相，无有中边；远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。如是真如，卽是佛地平等法性。证此佛地平等性故。遍知一切为无为等，于中不染。又云：证无中边佛地平等者：显示世尊三身方处无有分限殊胜功德。谓证平等无初中后诸佛三身；于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。 - 朱芾煌
如得一切有情平等心性中说。 - 朱芾煌
世观释六卷十一页云：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅盘，一切有情、亦如是故。得一切菩萨平等心性者：由得菩萨等意乐故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。证得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：谓证自他平等心性者：于自身欲尽行苦，于他亦尔。得一切菩萨平等心性者：谓与一切菩萨意乐加行皆平等故。得一切佛平等心性者：见彼法界、与己法界、无差别故。无性释六卷十二页云：得一切有情平等心性者：遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法、皆如来藏。如是等。得一切菩萨平等心性者：得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。 - 朱芾煌
六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别，其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人，观自心毕竟空性，离有为、无为二界之扼缚，了悟万法乃一实真如，于诸法无能所本末，而住于虚空无垢之菩提心位。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三十］（参阅“六无畏”1294）
大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无量应化有情，作利乐事，皆究竟故。三、法身等。谓诸如来，皆得十力，四无所畏，三念住，大悲，十八不共法等，胜功德故。由此三义，故言平等。 - 朱芾煌
为密教教主大日如来在广大金刚法界宫说法时，与会之十九执金刚之一。此尊具足五转之德，因其以法身如来究竟如实之智，住于一切佛之平等性，故得此名。所谓平等性，于密教中，即指“豙（阿）字本不生之理”。据大日经疏卷一载，此尊住于一切佛之平等性，而因果、自他、有为无为等一切诸法，入此如实智之中，皆得究竟平等，无有差别。
世亲释五卷二十一页云：于乐于苦于无二中平等业者：卽是无限大悲故。无限悲者：愍三苦故。于有苦有情，愍其苦苦；于有乐有情，愍其坏苦；于不苦不乐有情，愍其行苦。不苦不乐，故名无二。 - 朱芾煌
瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。 - 朱芾煌
（经名）六卷，赵宋施护译。金刚界真言之别部。
显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。 - 朱芾煌