如別解脫律儀所攝業中說。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二頁雲：又如有一，能速作意，于諸境界而自攝斂；然未能觀所有過患，令不再起。是名軟品世間律儀。 - 朱芾煌
（書名）一卷，明袾宏輯。其本書之注述列之如下：沙彌律儀要略增注二卷，弘贊注。沙彌律儀要略述義二卷，書玉科釋。
成業論十九頁雲：若叁種業、但思爲體；于散亂心及無心位，爾時無思。如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種，不損壞故；能發律儀不律儀表。由此思故；熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後不作因生。遮不遮思，如先所受。誰能損壞如是種子？謂若有思、能發于表。因此棄舍善惡律儀。及余舍因，亦能損壞。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二頁雲：由此爲依，獲得四種作意所攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此故，名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀時，如營農者。今得增上，猶如大王。于先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處之。于彼神力，未自在故；各各馳散別別境界。然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故；令彼蟲獸，未善調伏。又令神力，不得自在。了知是已；複多修習如理思慧，令到究竟，超過作意；轉更勤修循身正念。于此正念，善修習故；彼不複能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏神力，于彼而得自在。 - 朱芾煌
瑜伽五十叁卷十二頁雲：若近事男律儀、當知由起不同分心故；善根斷故；棄舍衆同分故；受已還舍。若正法隱沒時，如苾刍律儀道理，當知近事男律儀亦爾。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷四頁雲：複次由五因緣，應知屍羅律儀圓滿。一、不墜墮故。二、能出離故。叁、不可诃故。四、無穿缺故。五、不知足故。 - 朱芾煌
顯揚七卷一頁雲：守別解脫律儀者：謂七衆屍羅，名別解脫律儀。卽此屍羅衆差別故；建立多種律儀。此中義者，唯依苾刍律儀相說。是名守別解脫律儀。
七畫 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二頁雲：又如有一、能速作意，于諸境界，而自攝斂；亦能觀彼所有過患，令不再起。是名爲中世間律儀。 - 朱芾煌
俱舍論十四卷叁頁雲：別解脫律儀異名差別者：頌曰：俱得名屍羅、妙行、業、律儀。唯初表無表，名別解業道。論曰：能平險業，故名屍羅。訓釋詞者，謂清淨故。如伽他言，受持戒樂，身無熱惱；故名屍羅。智者稱揚，故名妙行。所作自體，故名爲業。豈不無表亦名不作；如何今說所作自體？有慚恥者，受無表力，不造衆惡；故名不作。表、思所造，得所作名。有余釋言：是作因故，是作果故；名作無失。能防身語，故名律儀。如是應知別解脫戒，通初後位，無差別名。唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表，別別棄舍種種惡故；依初別舍義，立別解脫名。卽于爾時，所作究竟。依業暢義，立業道名。故初剎那，名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名爲根本業道。從第二念，乃至未舍，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名爲後起。 - 朱芾煌
參看「波羅提木叉」、「律儀」。 - 莊春江居士編
俱舍論十四卷七頁雲：如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：惡行、惡戒、業、業道、不律儀。論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故，果非愛故；立惡行名。障淨屍羅，故名惡戒。身語所造，故名爲業。根本所攝，故名業道。不禁身語名不律儀，然業道名，唯目初念。通初後位，立余四名。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷五頁雲：論曰：諸不律儀，由二因得。一者、生在不律儀家，由初現行殺等加行。二者、雖複生在余家；由初要期，受殺等事。謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。當于爾時，便發惡戒。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷九頁雲：諸不律儀，由叁緣舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀；惡戒便舍。由因緣力、得律儀時，諸不律儀、一切皆斷。以善惡戒，其性相違。善戒于中勢力強故。叁、由相續。二形俱生。以于爾時，所依變故。住惡戒者，雖或有時，起不作思，舍刀網等；若不受得諸善律儀；諸不律儀，無容棄舍。譬如雖避發病因緣；不服良藥，病終難愈。不律儀者，受近住戒，至夜盡位，舍律儀時；爲得不律儀？爲名處中者？有余師說：得不律儀。惡阿世耶，非永舍故。如停熱鐵，赤滅青生。有余師言：若不更作；無緣令彼得不律儀。以不律儀，依表得故。 - 朱芾煌
叁種無表色之一。又作處中。律儀，梵語sam!vara 之意譯，又作等護、防護、禁戒。即遮止惡戒，具有防止身、口、意叁惡，保護六根之作用。反之，則爲不律儀。非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，而系隨緣應時而生起之善惡；即處中之善與處中之惡，此善、惡之勢用微劣，故稱處中之善惡；亦即非戒律之善與惡，其體不生善或不善。俱舍論卷十四（大二九·七二中）：“此中無表略說有叁：一者律儀，二不律儀，叁者非二，謂非律儀非不律儀。”又大乘阿毗達磨雜集論卷八（大叁一·七叁○下）：“所有善、不善業，若布施、愛語等業，若毆擊等業，律儀、不律儀所不攝，故名非律儀非不律儀。”［瑜伽師地論卷五十叁、法苑義林章卷叁末］（參閱“無表色”5097）
（術語）叁種無表色之一。謂律儀即非善戒，不律儀即非惡戒之非戒律的善惡之無表色也。律儀爲極善，不律儀爲極惡，其他之善惡，善惡皆勢用微劣，故稱之爲處中之善，處中之惡，皆爲非律儀非不律儀，即非戒律的之善與惡也。見無表色條。
瑜伽五十叁卷九頁雲：複次雲何非律儀非不律儀？謂除如先所說律儀不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。 - 朱芾煌
俱舍論十四卷十叁頁雲：爲唯近事得受近住？爲余亦有受近住耶？頌曰：近住余亦有，不受叁歸無。論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中，歸依叁寶，說叁歸已；受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則無。除不知者。如契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛語，自稱我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。爲但受叁歸，卽成近事？外國諸師，說唯此卽成。迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀，則非近事。若爾；應與此經相違？此不相違。已發戒故。 - 朱芾煌