谓愚痴钝根之人，单信称名而得往生。为日本净土真宗源空之主张。盖末法浊世之众生，根机羸劣，不堪义解、持戒、观想等行，故愚钝之人尽信弥陀之本愿，利根之人亦当止息思虑分别，还愚痴行，以念佛求往生。（参阅“念佛”3208）
（术语）南无阿弥陀佛六字之名号，其体为阿弥陀如来真实圆满之智慧，故执持其名号之念佛曰智慧念佛。
谓念佛百万遍。即唱诵一百万遍阿弥陀佛之名号。略称百万遍。据木患子经载，称念佛、法、僧三宝之名满一百万遍，得断除百八结业，趣向涅槃。据迦才之净土论卷下载，唐代道绰依木患子经、阿弥陀经等所说而行七日念佛，谓于七日中念佛百万遍，决定往生阿弥陀佛之极乐国。
于日本，净土宗之京都知恩寺，有众僧、信徒集合在一起，一面唱念弥陀名号，一面来回数大数珠一百次之佛事。知恩寺第八世善阿为治流行病，在七日之间念佛一百万遍，而得效验。后醍醐天皇乃赐予“百万遍”寺号及一串一千零八十颗之大念珠。此后每逢灾厄时，即修行百万遍念佛，遂成为定例。故百万遍亦为知恩寺之别称。
（经名）菩萨念佛三昧经之略名。
谓念阿弥陀佛而往生极乐之十种心。据大宝积经卷九十二发胜志乐会载，阿弥陀佛极乐世界之功德利益，若有众生发十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当能往生。十种心指：(一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。(二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护爱惜。(四)无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心。(六)无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心。(七)无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢。(八)生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑。(九)无杂染心，念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。
[出大宝积经] 弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念彼候。是人命终。当得往生也。(梵语弥勒。华言慈氏。梵语阿弥陀。华言无量寿。)一无损害心念佛之人。于诸众生常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心。二无逼恼心念佛之人。身心安静。于诸众生常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。三乐守护心念候之人。于佛所说正法。当鑈惜身命。守护爱惜。是乐守护心。四无执着心念佛之人。常以智慧观察。于一切 - 明·一如等 撰
（术语）念佛与陀罗尼也。念佛为南无阿弥陀佛。
指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土者，必蒙佛接引。
另据善导之往生礼赞载，愿文中之“乃至十念”一语为“下至十声”之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念即时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。
日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。［往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（慧远）、观念法门］（参阅“四十八愿”1640）
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”
阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。见四十八愿条。 - 陈义孝编
阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，即念佛往生愿。
- 梵心居士编
（书名）日本亲鸾着。在净土文类钞中。由六十行百十二句而成。与正信念佛偈少异，而义意则全然相同。正信偈由第十八之因愿文“三信十念”而题为正信念佛。此偈由其成就之文“闻名欢喜，”而命名念佛正信。
为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］
（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：“敷扬圆理，则直据杂法。”（杂法者华严经也）。又曰：“宗祖正依华严法华。”
全一卷。日本净土真宗开祖亲鸾撰。略称正信偈。为附录于教行信证文类一书“行”卷卷末之偈颂，凡七言一百二十句。内容叙述真宗之要义大纲，阐明行、信二法为一宗之至要。引用楞伽经、十住毗婆沙论、往生论、往生论注、安乐集、观经疏、往生要集、选择本愿念佛集等之文句，次第赞叹释尊、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空等。谓依诸圣教能得真实信，真实大行则为他力念佛，亦即以此信心为正因，以称名念佛为报恩谢德之正行，尤其强调称名念佛为净土真宗之教义所在。此偈与“和赞”同为日本朝暮课诵所念诵，今犹广泛流行。［真宗带佩记卷上、祖门旧事记卷二］
指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。
为净土宗念佛行法之一。为发得三昧，于此世礼拜佛身，乃择定特别时期进入道场，并克期专心称名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特别择时限期而修，有别于历久恒常而行之“长时念佛”，故称“别时念佛”；又以此行法必以“定心见佛”为目的，故称定心别时念佛。日本源信之往生要集卷中，将别时念佛分为寻常别行与临终行仪两种，然一般之别时念佛当指“寻常别行”，如唐代善导之观念法门、般舟三昧经、大集贤护经、迦才之净土论、鼓音声经、平等觉 经等所示。（参阅“别时念佛”2798）
（术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。