謂愚癡鈍根之人，單信稱名而得往生。爲日本淨土真宗源空之主張。蓋末法濁世之衆生，根機羸劣，不堪義解、持戒、觀想等行，故愚鈍之人盡信彌陀之本願，利根之人亦當止息思慮分別，還愚癡行，以念佛求往生。（參閱“念佛”3208）
（術語）南無阿彌陀佛六字之名號，其體爲阿彌陀如來真實圓滿之智慧，故執持其名號之念佛曰智慧念佛。
謂念佛百萬遍。即唱誦一百萬遍阿彌陀佛之名號。略稱百萬遍。據木患子經載，稱念佛、法、僧叁寶之名滿一百萬遍，得斷除百八結業，趣向涅槃。據迦才之淨土論卷下載，唐代道綽依木患子經、阿彌陀經等所說而行七日念佛，謂于七日中念佛百萬遍，決定往生阿彌陀佛之極樂國。
于日本，淨土宗之京都知恩寺，有衆僧、信徒集合在一起，一面唱念彌陀名號，一面來回數大數珠一百次之佛事。知恩寺第八世善阿爲治流行病，在七日之間念佛一百萬遍，而得效驗。後醍醐天皇乃賜予“百萬遍”寺號及一串一千零八十顆之大念珠。此後每逢災厄時，即修行百萬遍念佛，遂成爲定例。故百萬遍亦爲知恩寺之別稱。
（經名）菩薩念佛叁昧經之略名。
謂念阿彌陀佛而往生極樂之十種心。據大寶積經卷九十二發勝志樂會載，阿彌陀佛極樂世界之功德利益，若有衆生發十種心，且隨所發之一一心專念阿彌陀佛，則此人于命終時，當能往生。十種心指：(一)無損害心，即念佛之人于衆生常起大慈心，不加損害而令得快樂。(二)無逼惱心，念佛之人身心安靜，于衆生常起大悲心而深加愍傷，令得脫苦。(叁)樂守護心，念佛之人于佛所說之正法，當應不惜身命而守護愛惜。(四)無執著心，念佛之人常以智慧觀察，于一切法不生執著。(五)起淨意心，念佛之人不僅能離世間雜染之法，複于利養等事常生知足之心。(六)無忘失心，念佛之人求生淨土，成佛種智，于一切時念念不舍此心。(七)無下劣心，念佛之人常行平等之心，于衆生尊重恭敬而不生輕慢。(八)生決定心，念佛之人不執著世間之言論，于無上菩提之道，深生正信而畢竟不惑。(九)無雜染心，念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染。(十)起隨念心，念佛之人雖觀如來相好，然不生愛著之心，于無念中常念阿彌陀佛。
[出大寶積經] 彌勒菩薩白佛言。如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有衆生。發十種心。隨一一心。專念彼候。是人命終。當得往生也。(梵語彌勒。華言慈氏。梵語阿彌陀。華言無量壽。)一無損害心念佛之人。于諸衆生常起大慈之心。不加損害。令得快樂。是名無損害心。二無逼惱心念佛之人。身心安靜。于諸衆生常起大悲之心。深加愍傷。令得脫苦。是名無逼惱心。叁樂守護心念候之人。于佛所說正法。當鑈惜身命。守護愛惜。是樂守護心。四無執著心念佛之人。常以智慧觀察。于一切 - 明·一如等 撰
（術語）念佛與陀羅尼也。念佛爲南無阿彌陀佛。
指阿彌陀佛攝取念佛者往生淨土之誓願。又作攝取至心欲生願、諸緣信樂十念往生願、聞名信樂十念定生願、十念往生願、稱名往生願、至心信樂願、第十八願。系彌陀四十八願中之第十八願。無量壽經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”以彌陀本誓重願之故，凡稱佛名號，具足至誠、深心、回向發願等叁心，願生淨土者，必蒙佛接引。
另據善導之往生禮贊載，願文中之“乃至十念”一語爲“下至十聲”之意，即雖僅稱念南無阿彌陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且彌陀已成佛，現居彼淨土，其本誓當不虛。惟諸家對乃至十念一語有多種說法，如昙鸾謂此爲無間相續之意念；元曉、法位、玄一等師以此指彌勒發問經所說之慈、悲、護、法等十法十念；義寂則以念即時間之意，謂稱念六字名號一遍爲一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。
日僧源空之選擇本願念佛集謂，雖持戒、誦經、行六度等諸行功德極大，亦可回向往生，然皆不如稱名念佛之功德殊勝，亦無稱名之易行易修，能令障重根鈍之機者全攝于彌陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本願。［往生論注卷下、無量壽經義疏卷上（慧遠）、觀念法門］（參閱“四十八願”1640）
（術語）阿彌陀佛四十八願中之第十八，使念佛之衆生往生西方淨土之願也。無量壽經上曰：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”
阿彌陀佛四十八願中的第十八願。見四十八願條。 - 陳義孝編
阿彌陀佛四十八願中的第十八願，即念佛往生願。
- 梵心居士編
（書名）日本親鸾著。在淨土文類鈔中。由六十行百十二句而成。與正信念佛偈少異，而義意則全然相同。正信偈由第十八之因願文“叁信十念”而題爲正信念佛。此偈由其成就之文“聞名歡喜，”而命名念佛正信。
爲日本十叁宗之一。全稱融通大念佛宗。略稱大念佛宗。宗祖爲聖應大師良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。謂一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切萬行，一切萬行具于念佛一行，故一切功德，于此圓滿，得往生淨土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺爲總本山。［本朝高僧傳卷五十一］
（流派）日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬遍，功德圓滿。後毗沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：回所我唱，融通于衆人；衆人所唱，融攝于我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受于無量壽佛，圓融妙理。相承于華嚴天臺，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土叁經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：“敷揚圓理，則直據雜法。”（雜法者華嚴經也）。又曰：“宗祖正依華嚴法華。”
全一卷。日本淨土真宗開祖親鸾撰。略稱正信偈。爲附錄于教行信證文類一書“行”卷卷末之偈頌，凡七言一百二十句。內容敘述真宗之要義大綱，闡明行、信二法爲一宗之至要。引用楞伽經、十住毗婆沙論、往生論、往生論注、安樂集、觀經疏、往生要集、選擇本願念佛集等之文句，次第贊歎釋尊、天親、昙鸾、道綽、善導、源信、源空等。謂依諸聖教能得真實信，真實大行則爲他力念佛，亦即以此信心爲正因，以稱名念佛爲報恩謝德之正行，尤其強調稱名念佛爲淨土真宗之教義所在。此偈與“和贊”同爲日本朝暮課誦所念誦，今猶廣泛流行。［真宗帶佩記卷上、祖門舊事記卷二］
指日本天臺宗朝夕二時所修之法華忏法與例時作法。該宗古來朝依法華經，行法華忏法，夕依阿彌陀經，行例時作法（即修常行叁昧。此爲常例之作法，故稱例時作法）；而俗稱法華法爲題目，彌陀法爲念佛，故有此稱。
爲淨土宗念佛行法之一。爲發得叁昧，于此世禮拜佛身，乃擇定特別時期進入道場，並克期專心稱名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特別擇時限期而修，有別于曆久恒常而行之“長時念佛”，故稱“別時念佛”；又以此行法必以“定心見佛”爲目的，故稱定心別時念佛。日本源信之往生要集卷中，將別時念佛分爲尋常別行與臨終行儀兩種，然一般之別時念佛當指“尋常別行”，如唐代善導之觀念法門、般舟叁昧經、大集賢護經、迦才之淨土論、鼓音聲經、平等覺 經等所示。（參閱“別時念佛”2798）
（術語）別時修行之念佛，以定心見佛爲目的。爲欲叁昧發得，于此世拜佛身，故定二七日，叁七日，或九十日等期限，入道場專心稱名念佛也。