如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：净行所缘，复有五种。谓多贪行者、缘不净境；多瞋行者、缘修慈境；多痴行者、缘众缘性诸缘起境；憍慢行者、缘界差别境；寻思行者、缘入出息念境。 - 朱芾煌

俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。 - 朱芾煌

如观中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十页云：菩提分法所缘相者：当知宣说遍一切种所知事故。 - 朱芾煌

如净惑所缘中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：事边际所缘作意者：谓由此故；了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十三页云：问：圆成实自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性；于依他起自性中，毕竟不实；应知。世尊于余经中，说缘不执着遍计所执自性应知此性者；依得清净说。不依相说。今此义中、当知依相说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废，时无变易。从初执受剎那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境，念念生灭；当知剎那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中，缘狭小执受境。于色界中，缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处，缘无量执受境。于无所有处，缘微细执受境。于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故；于所缘境，微细了别故；相似了别故；剎那了别故；了别狭小执受所缘故；了别广大执受所缘故；了别无量执受所缘故；了别微细执受所缘故；了别极微细执受所缘故；应知建立阿赖耶识所缘转相。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性、缘何应知？答：缘于相名相属，应知。 - 朱芾煌

如四圣谛中说。 - 朱芾煌

俱舍论二十六卷十三页云：十智所缘，总有几法？何智几法为所缘境？颂曰：所缘总有十。谓三界无漏。无为各有二。俗缘十法五，类七苦集六。灭缘一道二。他心智缘三。尽无生各九。论曰：十智所缘，总有十法。谓有为法，分为八种。三界所系无漏有为，各有相应不相应故。无为分二种。善无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五。谓欲界二，无漏道二，及善、无为。类智缘七。谓色无色无漏道六、及善、无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一。谓善无为。道智缘二。谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八，及善无为。 - 朱芾煌

　　卽事边际性。 - 朱芾煌