（名數）衆生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量煩惱垢染，若無人以方便對治之，則無得淨者，其方便有四種：一行根本方便，觀諸法無生，而起大智，離一切妄見，不住于生死，觀諸法之因緣生滅，而起大悲，攝化衆生，不住于涅槃，以隨順法性之無住，是名行根本方便。二能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法，不使增長，以隨順離法性之諸過，是名能止方便。叁發起善根增長方便，勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜諸佛，使淨心增長，因叁寶之加護，能消業障，是名發起善根方便。四大願平等方便，發廣大誓願化度盡未來際一切衆生，皆令究竟入涅槃，是名大願平等方便。見起信論。

　　[出起信論]　　論問雲。既說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。全性明淨。而有礦(古孔切。)穢之垢。若不以方便磨治。終不得淨。故說四種方便。(梵語摩尼。華言如意。)一行根本方便謂觀一切法。自性無生。離于妄見。不住生死。及觀一切法。因緣和合。業果不失。起大悲心。攝化衆生。不住涅槃。以此爲行。則能出生一切善法。故名行根本方便。(因緣者。眼耳鼻舌身意六根爲因。色聲香味觸法六塵爲緣。緣即助。謂助于六根能生六識也。梵語 - 明·一如等 撰

瑜伽叁十八卷二十二頁雲：何等名爲四種方便？一隨攝方便，二能攝方便，叁令入方便，四隨轉方便。若諸菩薩，先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施，饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩，次行愛語，于彼彼處有愚癡者，爲欲除彼所有愚癡，令無余故，令其攝受，瞻察正理；如是愛語，當知名爲能攝方便。若諸菩薩，知彼有情，攝受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，于其善處勸導調伏、安處建立。如是利行，當知名爲令入方便。若諸菩薩，如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其于正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿屍羅、圓滿惠舍、圓滿智能，何賴于善勸導于他，谏誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。 - 朱芾煌

顯揚八卷七頁雲：隨護方便者：謂菩薩摩诃薩，善護聰睿。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故，所攝受法，持不忘失。又善護智能。由智能故，于所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰睿憶念智能退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。 - 朱芾煌

如四種方便中說。 - 朱芾煌

如四種方便中說。 - 朱芾煌

　　（術語）方便有體內體外之二種。見方便條。

　　（術語）方便有體內體外之二種，圓教所說之方便爲體內方便，余教所說之方便爲體外方便。天臺所立也。見方便條。

　　（術語）又雲體內方便。臺宗釋方便用體外體內之二者。見方便條。

瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名爲王方便門？大王當知，王方便門、略有五種。何等爲五？一、善觀察攝受群臣。二、能以時行恩妙行。叁、無放逸，專思機務。四、無放逸，善守府庫。五、無放逸，專修法行。若有國王、成就如是五方便門；當知此王不退現法後法義利。謂前四門、不退現法所有義利。最後一門、不退後法所有義利。 - 朱芾煌

相當的南傳經文作「爲死所系縛」。 - 莊春江居士編

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

阿彌陀佛發願，以方便攝取一切衆生，往生極樂淨土；蓋一切善巧方便無有過之者，故稱無上方便。無量壽經優婆提舍願生偈注卷下（大四○·八四二中）：“此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國，彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。”

　　（術語）阿彌陀佛作願，攝取一切衆生，使生于極樂國善巧之方便無過于此，故名無上之方便。淨土論注下曰：“此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。”

　　瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相。卽是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。 - 朱芾煌

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。 - 朱芾煌

　　密教胎藏界九種忏悔禮佛法（即九方便）之一。乃歸命十方叁世叁寶並恭敬禮拜之意。又稱歸命方便。行此忏禮時所應唱誦之偈頌、真言，及所應結之手印，詳載于大日經及其他有關之儀軌中。［大日經卷七、供養法疏卷上］