真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。 - 陈义孝编

瑜伽九十七卷十九页云：此无漏道、复有二种。一者、有上。二者、无上。如有想定、其有上者、无常行俱。其无上者、无我行俱。由有上行、于其下地，深厌坏已；入此处定。由无上行、于下于上一切法中，思惟无我；能入无漏无所有处定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于有为法，心生厌恶怖畏制伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入无漏定。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二页云：复次由五相故；建立无漏诸法差别。何等为五？一、有诸法、离诸缠故；说名无漏。谓一切善无记心心所，所依所缘诸色、及善无记、诸心心所？二、有诸法、随眠断故；说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善、及一分无记造色，若诸无记、若世间善、诸心心所。三、有诸法、由断灭故；说名无漏。谓一切染污心心所。彼不转故；说名无漏。由彼不转，显了涅盘。卽此涅盘、说名无漏。四、有诸法、是见所断断对治故；自性解脱故；说名无漏。谓一切见道。五、有诸法、是修所断断对治故；自性相续解脱故；说名无漏。谓出世间一切修道，及无学道。当知是名由五相故；建立无漏诸法差别。 - 朱芾煌

依种子的性质说，分为有漏种子和无漏种子。一者有漏种子，这是能产生种种现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二是无漏种子，这是能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。此中又有生空种子、法空种子、二空种子之分。《成唯识论》二曰：“诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏种子虽然依附此识，而非此识性摄，故非所缘。”这是说，一切有漏种子为第八阿赖耶识之识体所摄持，且为第八识见分所缘，故称“故是所缘”；而无漏种子虽然也依附于阿赖耶识，但并非阿赖耶识之识性所摄，故不是此识所缘。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住。诸无漏法、乃至非身见事，乃至不堕苦集谛；故非识住。有说：若法、憙所润识、于中增长广大；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。有说：若法、爱所润识、于中摄受不离；立为识住。诸无漏法、则不如是；故非识住。有说：若法、诸有漏识、随顺取识，于中生起执着，安住增长；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。 - 朱芾煌

发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。无漏见摄无漏智，无漏智摄无漏见耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智摄。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见摄。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智摄。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智摄。谓除前相。诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智，亦无漏见。有成就无漏见，非无漏智。谓苦法智忍现在前时。 - 朱芾煌

集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌

如识界中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：彼亲所缘，虽皆有漏；而所仗质，亦通无漏；名缘有漏无漏烦恼。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故；不缘一切法。非一切法顺烦恼性故。有说：有漏非我行相，非颠倒对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是颠倒对治故；不缘一切法。非一切法顺颠倒性故。有说：有漏非我行相，无分齐缘故；若缘一切法。无漏非我行相，有分齐缘故；不缘一切法缘我见境为非我故。有说：有漏非我行相，修观时胜故；能缘一切法。以修观时，观一切法为非我故。无漏非我行相，现观时胜故；不缘一切法。以现观时，但缘苦谛为非我故。现观位中，别观谛故。由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法；无漏非我行相，但缘苦谛。问：有漏非我行相，亦不能缘一切法。以不能缘自性相应俱有法故。云何乃言缘一切法？答：依多分说，故无有过。谓所缘者，犹如大地，四大海水，苏迷卢山，太虚空量。所不缘者，犹如芥子，大海一滴，妙高一尘，虚空蚊处，故无有失。有说：以此有漏非我行相，二剎那顷，缘一切法；故作是说；非如无漏非我行相，虽多剎那；亦不能缘一切法尽。有说：有漏非我行相，一剎那顷，亦缘一切所应缘法。自性相应俱有诸法，非所缘故；不应为责。由此因缘，如是有漏非我行相，虽言一切法皆非我；而非颠倒。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十二页云：有义、如来功德身土，如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁浅境说。非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽皆无漏；而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故。说一切法界处摄故。十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等；亦不应说卽无漏界善常安乐解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者，是密意说。又说五识性散乱者；说余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而纯无漏。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏道谛所摄。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五页云：又说有三种乐。谓离贪离瞋离痴等欲。此三种乐、唯无漏界中可得；是故此乐、名为常乐，无漏界摄。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。 - 朱芾煌

解读为「无漏思惟等相应心法」，即「（道思惟、）无烦恼之思惟（等），与属于心相连接的」，参看「漏」、「相应」、「法」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为“无漏有为”之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作用而言则称有为。

佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。 - 朱芾煌