（经名）无量寿经二卷，在净土三部经中为最大本，故名。又略曰大经。
显扬二十卷五页云：复有二种无量义。一、发起问论无量，二、回向无所得无量。 - 朱芾煌
谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：“具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。”
全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观无量寿佛经、无量寿佛观经、无量寿观经、十六观经。略称观经。收于大正藏第十二册。净土正依三部经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。
唐代善导谓此经以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文（大一二·三四六上）：“如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”解释无量寿经第十八愿之“乃至十念”即指十声称佛，遂以散心称名为一切善、恶凡夫得往生之正定业；日僧源空即依其所说，创立日本净土宗。
盖此经属于观经之一，与观佛三昧海经、观普贤菩萨行法经、观弥勒上生兜率天经、观世音观经等皆为同类型者，乃说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要之观行，经题亦依之而立。
有关此经之翻译，诸经录、僧传说法不一。于出三藏记集卷四谓，此经
之译者不详。梁高僧传卷三，以此经于刘宋时由■良耶舍译出，僧含笔受；法经录以下之诸经录皆沿用其说。又历代三宝纪卷四、卷七，于■良耶舍之译本外，另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。
注释本经之著作颇多，重要者有观无量寿经义疏二卷（慧远）、观无量寿佛经疏一卷（智顗）、观无量寿经义疏一卷（吉藏）、观无量寿经疏四卷（善导）、观无量寿佛经图颂一卷（传灯）、观无量寿佛经约论一卷（彭际清）、观无量寿经扶新论一卷（戒度）等，其中以唐代善导之观无量寿经疏四卷，流通较广。［开元释教录卷一、卷五、新编诸宗教藏总录卷一］
（经名）佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋畺良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。
Vipasyana Sukhavativyuha Sutra == 观无量寿经
It is one of the main sutra for Pure Land Sect. The Sutra indicates that the Pure Land of Amitabha Buddha is one of the Buddha Lands. It also describes how to be born in the Pure Land through the Sixteen Contemplations. Therefore, the Sutra is also called "Sixteen Contemplations Sutra".
为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二·二六八上）：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”唐译无量寿如来会则载（大一一·九三下）：“若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。”此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
（术语）十回向之第十位。见回向条。
即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”又阿弥陀经（大一二·三四七上）：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。［大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上］
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。
大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，卽是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，卽是悲相。故佛说悲以为第二。彼诸有情，既得饶益；复得离衰损；次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，卽是喜相。故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已；次应于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量，如说而生。复有说者，此四无量，先悲次慈，次喜，后舍，谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲除衰损。次复于彼欲与饶益。次复于彼深生庆慰。最后于彼平等舍置。 - 朱芾煌
大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智能多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发瞋。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。瞋心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。 - 朱芾煌
大毗婆沙论二百卷五页云：我有无量想者：谓执无量色为我，或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处。彼执想为我所。依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执无量无色为我；彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。彼执无量想为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。 - 朱芾煌
（界名）极乐世界之异名。平等觉经曰：“速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。”教行信证五曰：“谨案真佛土者，佛者则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。”
无量光，梵名Amr!ta -prabha ，音译为阿弭多钵罗婆野。又作甘露光菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世等会之轮坛外，位于西方五尊中南端之菩萨。此尊以无量之智光降伏三惑，遍照十方，故称无量光。密号大明金刚或离染金刚。种子为奥（ah!）。三昧耶形为火焰。于微细会之尊，形像为身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，开掌向外，掌上安置莲花，莲花上有火焰。真言为“唵阿弥多钵罗婆野娑
缚贺特鍐”。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、金刚界七集卷下］
（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓之西方南端，密号曰大明金刚，离染金刚，贤劫十六尊之一。又名甘露光菩萨，为赤肉色，右持莲，上有光，左手伏膝上。