嘉，歡喜之義；會，來集之義。嘉會壇曼荼羅，即密教諸尊集會示現各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼羅。此曼荼羅用于受明、傳法等灌頂之時。爲大日經所言胎藏曼荼羅四種之一。大日經卷一具緣品載有白壇九位曼荼羅及嘉會壇曼荼羅。嘉會壇之名即取自該經中之“群機嘉會”一語。［大日經疏卷六、卷十二、秘藏記鈔卷一、胎藏界曼荼羅鈔卷上、溪岚拾葉集卷五十叁］

　　梵名Vajra　　-dha^tu-man!d!ala　　。又作西曼荼羅、果曼荼羅、月輪曼荼羅。爲密教兩部曼荼羅之一。金剛頂經爲其基礎。現圖金剛界曼荼羅爲九個曼荼羅會所組成，故又稱九會曼荼羅、金剛九會、金剛界九會曼荼羅。九會之中，前七會爲金剛界品，其中之前六會爲大日如來之自性輪身，第七會爲大日如來之正法輪身；後二會（即第八會、第九會）爲降叁世品，皆爲大日如來之教令輪身，總稱金剛界曼荼羅。圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，故共有九會。

　　圖繪中央爲成身會，若依准“從果向因”的下轉門之意義，第一會即是成身會，其下向左依順序爲：(一)成身會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之大曼荼羅。以五圓輪排列成十字，相當于五佛，中央爲大日如來，其周圍爲四波羅蜜菩薩，四方各有一月輪，內各置一佛，故有“四方四佛”之語，四佛亦以同形式排列，各有四親近菩薩，故共有十六菩薩；另有內外八供養菩薩、四攝菩薩、密教護持之諸天及賢劫千佛等圍繞，共有一○六一尊，圖示佛果之實相。(二)叁昧耶會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之叁昧耶曼荼羅。系諸尊各以器杖、印契等象征其本誓之叁昧耶來表示之形式。即中央月輪中安置由璎珞、風輪等莊嚴而成之多寶塔，象征大日如來之叁昧耶身，塔身下橫置五股金剛杵，代表五智顯現之叁昧耶形。四方四佛之叁昧耶形依次爲：東方阿■佛爲豎金剛杵，南方寶生佛爲寶珠，西方彌陀佛爲蓮花，北方不空成就佛爲羯磨。其余十六大菩薩、八供養菩薩、四攝菩薩等亦各皆以叁昧耶形表示之。共有七十叁尊，位置大致與成身會相同。(叁)微細會，又稱羯磨會、金剛微細會。爲四種曼荼羅中之法曼荼羅。即諸尊相互入于各自之叁昧耶身，以顯“一尊具足諸尊之德”之義，故此曼荼羅表示諸尊各具五智無際智等重重微細之智用。共有七十叁尊。(四)供養會，又稱大供養會。爲四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。此會呈現諸尊相互供養之儀，故諸尊之形像，除五佛外，其余十六大菩薩、四攝菩薩、八供養菩薩等，皆左手作拳，右手持蓮花，其上安置叁昧耶形。共有七十叁尊。(五)四印會，此會表示“四曼不離”之義，即赅攝四曼于一會。其圖式，中央爲大日如來，東西南北四方各安置金剛薩埵、觀音、虛空藏、毗首羯磨等四尊，大圓輪之四隅安置四波羅蜜菩薩之叁昧耶形（五股杵、寶珠、蓮花、羯磨），及金剛嬉、鬘、歌、舞等四菩薩之叁昧耶形（叁股杵、花鬘、箜篌、羯磨）。圖中之大日如來象征四曼之所依，四波羅蜜菩薩則依次象征四曼。共有十叁尊。(六)一印會，此會表示四曼之諸尊皆歸于不二性海之義。其圖式，呈現大日如來一尊之單純圖樣，是密教修法中，特于修大日一尊法所用。大日如來安坐于圖中之大月輪，頭戴五佛寶冠，身著白色天衣，住于智拳印中。象征五智圓滿獨一法身之義。(七)　　理趣會，又稱薩埵會、普賢會。此會表示大日如來現金剛薩埵之身而以正法化導衆生之義。其圖式，中央爲頭戴五智寶冠之金剛薩埵，四方安置欲、觸、愛、慢等四金剛，四隅安置意生、計裏吉羅、愛樂、意氣等四金剛女；外院則安置四攝菩薩及金剛嬉、鬘、歌、舞等內四供養菩薩。然此會之內外四供養菩薩之位置獨與其他諸會相反，系表示內外無礙融會之義。共有十七尊。(八)降叁世羯磨會，略稱降叁世會。此會表示大日如來現忿怒之身以降伏剛強難化之衆生。其圖式，中央之大日如來住于智拳印中，示現降伏四魔之形。四方四佛及十六大菩薩亦皆交拳現忿怒相，尤以金剛薩埵呈叁面八臂之降叁世忿怒明王之相更爲特異。外金剛部之四隅安置金剛夜叉、軍荼利、大威德、不動等四大明王；或謂安置色、聲、香、味等四明妃。共有七十七尊。(九)降叁世叁昧耶會，此會表示大日如來降伏大自在天之本誓之義。此會之尊數與諸尊之排列與上會降叁世會全然相同，惟其叁昧耶形之安置相異；蓋以降叁世會乃表現諸尊事業具足之身相，而此會則表現諸尊內證之德。圖中金剛薩埵之叁昧耶形爲八輻輪，乃一摧破之具，象征衆生本具之堅固清淨菩提心，圖中之大自在天則象征根本無明，故此會呈現以自性清淨之智光來驅除行者心內塵垢之儀相。

　　若依“從因向果”之上轉門而言，其意義系表示菩薩修行之次第，或真

言行者斷除惑障及開發心地之次第，即：(一)第一會乃顛倒順逆而指降叁世叁昧耶會，即降叁世明王自現叁昧耶形，降伏貪嗔癡叁毒，以去除成道之障難。(二)由叁昧耶形變現爲羯磨身，現大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征斷除煩惱障，右足踩踏烏摩妃，象征斷除所知障，此即降叁世羯磨會。(叁)既于前二會斷除叁毒二障，則得般若之理趣，如是欲、觸、愛、慢等象征內外心境之十七尊皆示現本初不生之體（般若波羅蜜多），此即理趣會。(四)成就五相成身觀時，行者自身即爲本尊大日如來之體，乃赅攝一切諸尊于一體，此即一印會。(五)須得四佛加持，始能決定成佛之義，其時四佛現前，圍繞大日如來，此即四印會。(六)諸尊皆以寶冠、花鬘等禮獻予大日如來，呈現諸佛供養之儀，此即供養會。(七)顯現他受用身，而有現智身、見智身、四明等，顯示遍入微細金剛中之禅定之相，此即微細會。(八)于道場觀中，結如來拳印，由種子字而轉變爲叁昧耶形，此即叁昧耶會。(九)複由叁昧耶形轉變成威儀具足之毗盧遮那如來羯磨身，此即羯磨會。

　　全部九會共有一四六一尊，即佛體一○叁六尊，菩薩二九七尊，忿怒身四尊，執金剛神四尊，外金剛部一二○尊。又除上記各會之次第外，另有多種說法，其中有表示“自證化他折伏攝受不二”之曼荼羅者，其次第爲第一薩埵會（理趣會）、第二降叁世會、第叁降叁世叁昧耶會、第四四印會、第五供養會、第六羯磨會（微細會）、第七一印會、第八成身會（羯磨會）、第九叁昧耶會；此一次第系表示由自證出于化他，複由化他歸于自證之意。［尊勝佛頂修瑜珈法軌儀卷下大灌頂曼荼羅品、金剛頂瑜伽經十八會指歸、現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷一、兩部曼荼羅義記卷四、卷五］

　　（術語）依金剛界密教本經金剛頂經之所說，則有六種十種等之曼荼羅。現圖曼荼羅中辏合九種，稱曰九會曼荼羅，見九會曼荼羅條。

　　指圖繪理趣經各段法門之曼荼羅。又作理趣釋曼荼羅。即基于理趣釋而成之理趣經十七段曼荼羅，再加上說會，而爲十八會之曼荼羅。

　　指曼荼羅通于體、相、用叁大。曼荼羅，爲密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均爲常見之譯語。大，周遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、叁密依其次第，配于體、相、用等叁大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿周遍于一切法界，此稱六大體大；大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足衆相，此亦圓滿周遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意叁密之業用，圓滿具足，周遍于一切萬法，此稱叁密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于“相大”，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含叁密圓滿具足之義，故以曼荼羅爲叁密之用大；又曼荼羅爲諸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅爲體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等叁大。（參閱“四曼相大”1755）

　　（術語）六大四曼叁密如其次第，配于體相用之叁大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通叁大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足之義也。”是以叁密之用大爲曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何爲體相用？答：以曼荼羅爲體。”是以曼荼羅爲體也。以其四曼爲相大則處處釋之不用引證。

　　依仁王經及仁王經道場念誦儀軌所繪之曼荼羅。修仁王經法時用之。有二種：(一)懸曼荼羅，即懸挂于道場者。繪有金剛手、金剛寶、金剛利、金剛藥叉、金剛波羅蜜多等五方菩薩，及其正法輪身普賢、虛空、文殊師利、摧一切魔怨、轉法輪等五菩薩與教令輪身降叁世、甘露軍荼利、大威德、淨身金剛、不動等五大明王，並繪諸眷屬。(二)敷曼荼羅，敷設于大壇之上者。即于壇之四重分別圖繪五方菩薩之正法輪身、內外四供養、四攝菩薩之叁昧耶形。［仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品］

　　即以如意輪觀音爲中尊而建立之曼荼羅。有諸多異說：(一)據如意輪陀羅尼經壇法品所載，此曼荼羅分爲內、外二院，內院中心畫叁十二葉之開敷蓮花，花臺上安置二臂如意輪聖觀自在菩薩，四方爲圓滿意願明王、大勢至菩薩、馬頭觀世音明王、四面觀世音明王，四隅則爲白衣觀世音母菩薩、多羅菩薩、一髻羅刹女、毗俱胝菩薩；外院四方爲天帝釋、焰魔王、水天、多聞天，四隅爲火天神、羅刹王、風天王、大自在天王；又其間有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素羅王、始縛婆歌明王。

　　(二)據別尊雜記卷十八所載，內院有大輪圓，圓之中心爲二臂如意輪觀音，其四方、四隅安置圓滿意願明王等八大觀音（如同前述），大輪圓外之四隅則畫嬉、鬘、歌、舞等內四供養菩薩；外院四方爲鈎、索、鎖、鈴等四攝菩薩，四隅爲香、花、燈、塗等外四供養菩薩；又外院東面爲月天、多聞天，南面爲自在天、梵天、帝釋天、火天，西面爲地天、焰魔天，北面爲羅刹天、日天、水天、風天。

　　此外，七星如意輪秘密要經所舉之七星如意輪曼荼羅，中央亦以如意輪觀音爲中尊，然其周圍則安置北鬥七星及鬼子母神。

　　梵語samaya-man!d!ala。又作叁摩耶曼荼羅、平等曼荼羅、叁昧耶智印。略稱叁曼。密教四種曼荼羅之一。即畫諸尊所持之器杖（如刀、劍、蓮花等）及其印契（手式）之曼荼羅。又以四種曼荼羅赅攝法界萬有時，叁昧耶曼荼羅即表示所依之器界。若以之配叁寶，則相當于僧寶；以之配叁密，則相當于意密；以之配四種法身，則相當于等流身。［理趣釋卷上、即身成佛義］（參閱“四曼相大”1755　　）

　　（術語）Samaayam&ndotblw;&ddotblw;ala，四種曼陀羅之一。以塔婆，寶珠，五钴，刀劍等形，及印契，爲諸尊內德之標幟者。叁昧耶者，平等之義，內德外相平等之義也。亦釋本誓之義。表其尊之本誓也。秘藏記本曰：“叁昧耶曼荼羅，尊等所執持器杖印契，平等義。”

　　（術語）畫十界身相之大曼荼羅也。是四曼中之大曼，故雲大曼荼羅。日本日蓮宗以之爲本尊。

　　全稱大悲胎藏生曼荼羅。密教兩界曼荼羅之一。略稱胎藏曼荼羅、大悲曼荼羅。對金剛界曼荼羅而言，又稱因曼荼羅、東曼荼羅、理曼荼羅。胎藏，梵語garbha，大悲之意。曼荼羅，梵語man!d!ala，含有發生諸佛、極無比味、輪圓具足等義。胎藏界曼荼羅即是自毗盧遮那如來之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼羅。蓋胎藏界曼荼羅原系根據大日經具緣品之說所建立，大日經疏複更加以補充，故古來即稱此爲經疏曼荼羅。以圖之上端爲東方而分：(一)中臺八葉院，大日如來住中臺。無量壽、寶幢、開敷華、天鼓等四佛，及文殊、觀音、彌勒、普賢等四菩薩，住八葉。合有九尊。八葉蓮華，表衆生八瓣肉團心，示阿字本不生，顯一切衆生悉有佛性之理趣。此院爲胎藏曼荼羅之總體，其他院爲其別德。(二)遍知院，又稱佛母院。位于中臺八葉院之上方，有佛眼佛母等七尊。此院表諸佛遍知之德與諸佛能生之德。(叁)　　觀音院，位于中臺八葉院之北方，有大勢至等叁十七尊。此院表如來大悲下化之德。　　(四)金剛手院，又稱薩埵院。位于中臺八葉院之南方，有虛空無垢輪持金剛等叁十叁尊。此院表大智上求之德。(五)持明院，又稱五大院、忿怒院。位于中臺八葉院之下方，有般若菩薩等五尊。此院表折伏攝受二德。(六)釋迦院，位于遍知院之上方，有釋迦牟尼佛等叁十九尊。此院表方便攝化之德。以智悲二德，變現爲釋迦如來，濟度衆生。　　(七)除蓋障院，位于金剛手院之南方，有悲愍菩薩等九尊。此院表由金剛之智門除衆生之蓋障。(八)地藏院，位于觀音院之北方，有地藏等九尊。此院表由觀音之悲門救九界之迷情。(九)虛空藏院，位于持明院之下方，有虛空藏等二十八尊。此院表悲智合一，包藏萬德，能從衆生願授一切寶，兼具智德，而以福德爲本。(十)文殊院，位于釋迦院上方，有文殊菩薩等二十五尊。此院表大日之智慧能斷一切戲論，兼福德而以智德爲本。（十一)蘇悉地院，位于虛空藏院之下方。蘇悉地，意譯妙成就。有十一面觀音等八尊。此院表自他二利成就之德。(十二)外金剛部院，圍繞于胎藏界曼荼羅東西南北四方外層，合四方共有二○五尊。此院表隨類應化之德與聖凡不二之理。(十叁)四大護院。現圖略第十叁院，而于十二院中，中臺爲佛部，觀音院爲蓮華部，金剛手院爲金剛部，遍、釋、文、持、虛、蘇等六院屬佛部，地藏院屬蓮華部，除蓋障院屬金剛部，外金剛屬叁部。玆現圖曼荼羅如下：





［大日經卷一、卷二、卷四、卷五、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷下、大日經疏卷一、卷叁、卷四、卷五、卷六、胎藏圖像、現圖曼荼羅、陀羅尼門諸部要目］（參閱“曼荼羅”4400）

　　（術語）胎藏界真言本經大日經雖說諸種之曼荼羅而根本之都會檀曼荼羅由十叁大院而成，以大日爲中心辏合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現圖之曼荼羅則省四大護院之一而爲十二大院。見現圖曼荼羅條。

　　（修法）叁種曼荼羅供之一。于庭上作大行道之曼荼羅供也。

　　密教圖像中，于金剛薩埵、欲菩薩、觸菩薩、愛菩薩、慢菩薩等五秘密中，加上八供四攝，共成十七尊，稱爲五秘密曼荼羅。又稱十七尊曼荼羅。相當于金剛界九會中之理趣會。五秘密，即以淨菩提心爲體，以金剛薩埵爲主尊，以四煩惱爲體，以欲、觸、愛、慢四金剛菩薩爲眷屬，表示“煩惱即菩提”之義。一般流布之圖像，中央畫金剛薩埵，右方安置欲、觸二尊，左方安置愛、慢二尊。若依深秘之義，欲菩薩乃金剛界大圓鏡智，故爲大慧；觸菩薩乃寶部平等性智，故爲大定；愛菩薩乃蓮華部妙觀察智，故爲大悲；慢菩薩乃羯磨部成所作智，故爲大精進。乃攝定于慧，攝精進于悲，合此四菩薩爲悲智二德，複合悲智二德爲一金剛薩埵，此即爲愛染明王。［五秘密儀軌、大樂金剛薩埵修行成就儀軌］

　　（圖像）又名十七尊曼荼羅。于金剛薩埵欲觸愛慢之五秘密，加八供四攝而成，故有此稱。金剛界九會中之理趣會，即與此曼荼羅相當。普通流布之像，中央畫金剛薩埵，右邊安欲觸二尊，左邊安愛慢二尊。而宗睿所傳之曼荼羅，欲金剛畫于薩埵之左後，觸金剛安于右後，愛金剛安于左側，慢金剛安于右側。又有以欲觸愛慢四菩薩順次安于前右後左者。若依深秘之義，則欲菩薩爲金剛界大圓智鏡，故爲大慧，觸菩薩爲寶部平等性智，故爲大定，愛菩薩爲蓮華部妙觀察智，故爲大悲，慢菩薩爲羯磨部成所作智，故爲大精進，乃攝定于慧，攝進于悲，合此四菩薩爲悲智二德，合悲智二德爲一金剛薩埵，是即爲愛染明王也。

以焰摩天爲中心所建立之別尊曼荼羅。乃爲祈冥福、延壽除災而修焰摩天法時所用之曼荼羅。其圖相有數種，據金剛頂瑜伽護摩儀軌所載，主尊焰摩天乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌，垂右腳；有二天女及二鬼使者隨侍。日本覺禅鈔之圖相爲中央焰摩天踞于水牛背上，左右有二後，其外邊各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，著唐服憑機，其左右坐毗那夜迦、拏吉尼。天之下方中央有五大道神坐于床

上，其左方爲司命、右方爲司錄。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷十六、阿娑縛抄卷一五四］

　　（圖像）以焰魔天爲中心而建立之曼荼羅也。中央焰魔天，踞水牛，左持人頭幢。左右爲焰魔後二人，右著衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐于床上，右爲司命，持簡與筆而跏坐，右見司錄卷子。又同左側爲拏吉尼，裸形持囊，左爲遮文荼，坐馬頭形之蓮葉上。又上部之中央，有泰山府君，憑機執筆，左手執人頭幢，其左爲聖天，右爲成就仙坐。圖中五道大神，司命，司錄，泰山府君，皆唐服也。然泰山府君爲道教之神，與焰羅王供行法次第所出不同。