佛地經論七卷十七頁雲：一切如來所化有情，爲共不共？有義、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。叁無數劫，勤修行願，同爲拔濟一切有情，求菩提故。如說一佛所化有情，卽一切佛。有義、不共。以佛所化諸有情類，本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂于一處，入火光定，令釋迦見；七日七夜，不下一足。一頌贊歎。令超慈氏，在前成佛。又佛將欲入涅盤時，作如是言：我所應度，皆已度訖。又契經說：佛涅盤時，觀一所化，現在非想非非想處；當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界。先所受身，現入涅盤，彼從非想非非想沒，來生此間；佛所留化，爲說妙法；成阿羅漢。爾時化身，方沒不現。又諸經中處處宣說：能化、所化、相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者：有共不共。無始時來，種姓法爾，更相系屬；或多屬一，或一屬多。菩薩因時，成熟有情，亦不決定。或共不共。故成佛已；或共化度，或別化度。若所化生，一向共者；何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間，教化衆生。余佛皆應入永寂滅。佛亦不應化余衆生，令趣大乘。以無用故。但應化彼令得叁乘，入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難，然燈助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩薩不應發弘誓願，曆事諸佛，修學大乘。蘇達那等，亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化，付囑後佛。如是等事，皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛，有化一切有情功能；然諸有情，于無緣佛，不肯受化；亦不見聞。雖一一佛，盡未來際，常住世間，教化無量諸有情類；而隨所宜，現種種化。或現等覺，或現涅盤；或名釋迦，或慈氏等。隨一化相所度有情，言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度；故留化待，亦不相違。若諸如來，同一所化；何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故；不可一化，余皆止息。但有緣佛，同處同時，後得智上，各現一化。其狀相似，不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生，識如是變：謂見一佛，爲現神通，爲說正法。如是等事，不可思議。非唯識理不可解了。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷叁頁雲：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊說：苾刍當知，食有四種。能令部多有情安住，及能資益諸求生者。何爲四食？一者、段食；若粗若細。二者、觸食。叁者、意思食。四者、識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住，謂諸有情，于彼彼聚，由此諸食未盡爲因，有想等想，施設言說，活住存濟，差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此諸食已盡爲因；有想等想，施設言說，死殁殒逝，差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷七頁雲：一切有情依行住者：何等是行，而言有情皆依行住？如世尊說：苾刍當知，若諸有情，于彼彼聚，不死不殒，不壞不沒，不失不退；皆由壽住；命根相續。此壽命根，說名爲行。由此行故；一切有情，存濟住活。此行于彼，能護隨護，能轉隨轉。由此故說一切有情皆依行住。何緣故知諸有情類皆依行住？謂諸有情，于彼彼聚，由此壽行未盡爲因；有想等想施設言說活住存濟差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此壽行已盡爲因；有想等想施設言說死殁殒逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行住。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十頁雲：一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，于五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：問：有七因緣，任持諸行，令住不壞；何故世尊，但說有情由食而住？何等爲七？一、生。是諸行住因。由諸行生，方得有住。無有無生而有住者。二、命根。叁、食。四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住；無有斷絕。六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行，令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時，無障因緣。諸行生已；相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者；便應滅壞。答：雖由如是七種因緣，諸行得住；然此四食，是諸行住多分因緣。由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入；乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食，能令羸損諸根大種，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食；非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情，食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何等名爲已生有情？答：若于現在，已生增長。問：何等名住？答：若無損害長養。問：何等名安？答：若攝受長養。問：已生有情，雲何由食而得安住？答：如前所說道理應知。 - 朱芾煌

　　如用何施中說。 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

唯識二十論二頁雲：複次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。故四義皆成。論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等，一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情，同業異熟增上力故；同處同時，衆多相續，皆共見有獄卒狗烏鐵山等物，來至其所，爲逼害事。由此雖無離識實境；而處定等，四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情？不應理故。且此不應捺落迦攝。不受如彼所受苦故。互相逼害，應不可立彼捺落迦，此獄卒等。形量力既等；應不極相怖。應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。雲何于彼能逼害他。非捺落迦不應生彼。如何天上現有傍生？地獄亦然。有傍生鬼，爲獄卒等。此救不然。頌曰：如天上旁生，地獄中不爾。所執旁生鬼，不受彼若故。論曰：諸有旁生生天上者，必有能感彼器樂業；生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中器所生苦。故不應許旁生鬼趣生捺落迦。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八頁雲:複次由二因緣，後有生起。一、後有業。二、後有愛。而但說言：諸有情類，隨業而行；不言隨愛。何以故？略有叁愛。一者、欲愛。二者、色愛。叁、無色愛。此中欲愛是不善者，雖有異熟；然若不起惡不善業；終不能與惡趣異熟。若欲界愛，于無明觸所生諸受，起希求時；于可愛境，發生貪欲。于可憎境，發生瞋恚。于可迷境，發生愚癡。由此叁種增上力故；行不善業。由此業故；生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏，定墮惡趣。然卽此愛，于所造業異熟生時，能爲助伴。又由希求可愛境界增上力故；修行善行身語意業。由此爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應用業爲引生因；非染性愛。又若此愛，色無色系，雖非不善；然是染汙。一切皆非有異熟果。又卽由此色無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故；于其欲界，觀麁鄙相證得明觸而生世間如理作意相應諸受；調伏欲界貪瞋癡等；造修所成善有漏業。由于此間，造彼業故；當得生彼。不由于彼染汙性愛。然卽此愛，于所造業異熟生時，能爲助伴。是故但說諸有情類隨業而行；不言隨愛。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷五頁雲：問：且慈無量、欲與他樂；緣何等樂、與有情耶？有作是說：彼緣第叁靜慮中樂，欲與有情。生死樂中，此最勝故。若作是說；諸有未得第叁靜慮、彼應不能起慈無量。或有說者，彼余生中，曾受第叁靜慮中樂。今複依止第叁靜慮，起宿住隨念智，緣曾受樂，欲與有情。若作是說；諸有未得第叁靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。複有說者，彼緣無間所受諸樂，欲與有情。謂飲食樂，或車乘樂，或衣服樂，或臥具樂，或余種種近所受樂。緣此諸樂，欲與有情。尊者世友、作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情皆有樂故。複作是說，彼緣有情起樂根相，欲令有情、恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、于一切位，恒起樂根、現在前故。複作是說，彼緣有情所受飲食車乘衣服及臥具等種種樂相，欲令有情、恒受此樂。若作是說；慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、皆得如是諸樂具故。大德說曰：先加行時，緣曾所見諸有情樂。以憐愍心、起勝解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是樂具。由此因緣，皆受勝樂。此中意說：諸瑜伽師、居近村城阿練若處，于日初分，著衣持缽，入近村城，如法乞食。于所經處，見諸有情、純受勝樂。謂乘象馬辇輿等行，衆寶嚴身，僮仆侍衛，音樂贊詠，陳列香華，受極快樂；如諸天子。見諸有情、唯受劇苦。謂無衣服，頭發蓬亂，身體臭穢，手足皴裂，執破瓦盂，巡行乞丐，饑窮苦逼，如諸餓鬼。見是事已；速還住處，收衣洗足，結跏趺坐，柔軟身心、令其調適，離諸障蓋，有所堪能，憶想先時所見苦樂；于有情類，等起憐愍；欲令皆受所見勝樂。 - 朱芾煌

世觀釋六卷十一頁雲：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅盤，一切有情、亦如是故。得一切菩薩平等心性者：由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。證得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：謂證自他平等心性者：于自身欲盡行苦，于他亦爾。得一切菩薩平等心性者：謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者：見彼法界、與己法界、無差別故。無性釋六卷十二頁雲：得一切有情平等心性者：遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法、皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者：得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。 - 朱芾煌

如能成熟補特伽羅中說。 - 朱芾煌

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷十七頁雲：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷一頁雲：論曰：非由一主先覺而生。但由有情業差別起。若爾；何故俱從業生；郁金栴檀等，甚可愛樂，而內身形等，與彼相違？以諸有情，業類如是。若造雜業；感內身形。于九瘡門，常流不淨。爲對治彼，感外具生。色香味觸，甚可愛樂。諸天衆等，造純淨業，故彼所招二事俱妙。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十叁卷十頁雲：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人衆甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不複生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此爲最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一爲余；名爲地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬屍蟲，作任持緣，令身相續。彼時既阙；身雲何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，卽名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此舍壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情爲余；名贍部洲有情界壞。次壞毗提诃洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如叁惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王衆天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞叁十叁天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情爲余；名爲梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經曆多時，天不降雨；一切草木、皆悉幹焦，更不複生，乃至都盡。久時複有第二日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時複有第叁日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時複有第四日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；卽四大河所從出者。謂殑伽信度縛刍私多。乃至令其都無津潤。久時複有第五日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時複有第六日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙熢[火*孛]。久時複有第七日輪，出現世間；焰赫極熱。由此大地妙高山王等，一時焰發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，周遍燒燃，無余灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺余；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此爲初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。 - 朱芾煌

　　集論五卷十一頁雲：如世尊說：有情業異熟不可思議。雲何業異熟可思議。雲何業異熟不可思議？謂諸善業，于人天趣，得可愛異熟；是可思議。諸不善業，墮叁惡趣，得不愛異熟；是可思議。卽由此業，感諸有情自身異熟等種種差別；不可思議。又卽善不善業，處差別，事差別，因差別，異熟差別，品類差別等，皆不可思議。複有種種外事差別能感業用，不可思議。又末尼珠藥草咒術相應業用，不可思議。又諸觀行者，威德業用，不可思議。又諸菩薩自在業用，不可思議。所謂命自在故，心自在故，財自在故，業自在故，生自在故，勝解自在故，願自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。諸大菩薩，由如是等自在力故，所作業用，不可思議。又一切佛所作諸佛應所作事業用，不可思議。 - 朱芾煌