（术语）见心迷法华转条。

　　（经名）成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经之略名。

印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵maha^　　-nirdes/a　　），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵su^tra^nta　　），法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比。(三)大方广经（梵maha^　　-vaipulya　　），法华经唯谈一乘实相之理，具无外（大）、正理（方）、包富（广）三义。(四)教菩萨法（梵bodhisattva^vava^da　　），法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令得证佛果。(五)一切诸佛所护念（梵sarva　　-buddha-parigraha　　），法华经唯谈一乘实相之理，此理系佛自所证得，虽欲向世人开示，但为众生根钝，乃自存妙理于心，暂且默然而不欲速说。(六)一切诸佛秘密法（梵sarva　　-buddha-rahasya　　），法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知。(七)一切诸佛之藏（梵sarva　　-buddha-nigu^d!ha　　），法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄。(八)一切诸佛秘密处（梵sarva　　-buddha-guhya-stha^na　　），法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟之众生，非是受法之器，而不即为其演说。(九)能生一切诸佛经（梵sarva　　-buddha-ja^ti　　），法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(十)一切诸佛之道场（梵sarva　　-buddha-bodhi-man!d!a　　），法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提。(十一)一切诸佛所转法轮（梵sarva　　-buddha-dharma-cakra-pravartana　　），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱。(十二)一切诸佛坚固舍利（梵sarva　　-buddhaika-ghana-s/ari^ra　　），法华经唯谈一乘实相之理，是诸佛真如法身舍利，宣古至今，不迁不变，无有败坏。(十三)一切诸佛大巧方便经（梵sarvopa^ya　　-kaus/alya　　），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界。(十四)说一乘经（梵ekaya^na　　-nirdes/a　　），法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证。(十五)第一义住（梵parama^rtha　　-nirha^ra-nirdes/a　　），法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处。(十六)妙法莲华经（梵saddharma　　-pun!d!ari^ka　　），法华经唯谈一乘实相之理，其以莲华为喻，乃因妙法系权实一体，莲华乃华果同时。(十七)最上法门（梵dharma　　-parya^ya　　），法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上。

　　舒州法华院全举禅师，到公安远和尚处，安问：「作么生是伽蓝？」师曰：「深山藏独虎，浅草露群蛇。」曰：「作么生是伽蓝中人？」师曰：「青松盖不得，黄叶岂能遮。」曰：「道甚么？」师曰：「少年玩尽天边月，潦倒扶桑没日头。」曰：「一句两句，云开月露。作么生？」师曰：「照破佛祖。」
　　到大愚芝和尚处，愚问：「古人见桃花意作么生？」师曰：「曲不藏直。」曰：「那个且从，这个作么生？」师曰：「大街拾得金，四邻争得知？」曰：「上座还知么？」师曰：「路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。」曰：「作家诗客！」师曰：「一条红线两人牵。」曰：「玄沙道，谛当甚谛当，敢保老兄未彻在，又作么生？」师曰：「海枯终见底，人死不知心。」曰：「却是。」师曰：「楼阁凌云势，峰峦叠翠层。」
　　到琅邪觉和尚处，邪问：「近离甚处？」师曰：「两浙。」曰：「船来陆来？」师曰：「船来。」曰：「船在甚处？」师曰：「步下。」曰：「不涉程途一句，作么生道？」师以坐具摵一摵曰：「杜撰长老，如麻似粟。」拂袖而出。邪问侍者：「此是甚么人？」者曰：「举上座。」邪曰：「莫是举师叔么？先师教我寻见伊。」遂下。旦过问上座：「莫是举师叔么？莫怪适来相触忤。」师便喝。复问：「长老何时到汾阳？」邪曰：「某时到。」师曰：「我在浙江早闻你名，元来见解只如此，何得名播寰宇？」邪遂作礼曰：「某甲罪过。」
　　师到杭州西庵，庵主曾见明招，主举颂曰：「绝顶西峰上，峻机谁敢当。超然凡圣外，瞥起两重光。」师曰：「如何是两重光？」主曰：「月从东出，日向西没。」师曰：「庵主未见明招时如何？」主曰：「满盏油难尽。」师曰：「见后如何？」主曰：「多心易得干。」
　　住后，僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「白菊乍开重日暖，百年公子不逢春。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「大地绝消息，翛然独任真。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「草荒人变色，凡圣两齐空。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「清风与明月，野老笑相亲。」
　　上堂：「释迦不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。」上堂：「钟鸣鼓响，鹊噪鸦鸣。为你诸人说般若、讲涅槃了也。诸人还信得及么？观音菩萨向诸人面前作大神通；若信不及，却往他方救苦利生去也。」上堂：「开口又成增语，不开口又成剩语。」乃曰：「金轮天子敕，草店家风别。」上堂：「三世诸佛，口挂壁上。天下老和尚作么生措手？你诸人到诸方作么生举？山僧恁么道，也是久日桦来唇，喝一喝。」上堂：「古者道，我若一向举扬宗教，法堂里草深一丈，不可为阇黎锁却僧堂门去也。虽然如是，也是乌龟陆地弄尘行。」上堂：「语渐也返常合道，论顿也不留眹迹。直饶论其顿返其常，也是抑而为之。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？」师曰：「果熟猿兼重。」曰：「见后为甚么不衔花？」师曰：「林疏鸟不过。」问：「七星光彩天将晓，不犯皇风试道看。」师曰：「将军马蹄红。」曰：「错。」师便打，僧礼拜，展坐具始收。师曰：「一展一收，法法皆周。拟欲更问，著甚来由。」遂问：「会么？」僧曰：「不会。」师便打。 - 宋·普济

全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。

　　又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰“修忏要旨”一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］

　　（书名）一卷，隋智者撰。取法华，普贤观经，及诸大乘经之意，记修法华三昧之行法仪式。然此为宋人之删定本，已失其真，题曰法华三昧行法者。是其真本，今日所用之法华忏法，即由此本抄出。

　　（书名）见法华三昧忏仪项。

　　（经名）一卷，失译，法华经陀罗尼品所列十罗刹女之修法也。

凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形式，总数约有五百，故名五百问论。内容为天台一乘家、法相五姓家之论诤，主要论点以定姓二乘之成不成问题、一乘三乘之权实问题为主干，网罗三车四车论、法华论之四种声闻、摄大乘论之四意趣、法华经寿量品之正宗流通论等，有关天台、慈恩两家所有重要问题而见解不同之处，加以论议。

天台大师智顗于解释诸经时，皆立五重玄义，即：释名、辨体、明宗、论用、判教（判教相）等五重，故解释法华经亦立有五重玄妙之义。据法华玄义卷一上载：(一)以法喻为名，法，即妙法；喻，即莲华。谓十界十如权实之法，妙而不可思议，故假借譬喻以彰显之，以妙法喻权实一体，以莲华喻华果同时，故妙法莲华经（法华经）以法喻为名。(二)以实相为体，谓中道之实相为法华经所诠释之妙体，故称实相为体。(三)以一乘因果为宗，一乘，即一实相；宗，即要之义。谓修实相之行为因，证实相之理为果，故称一乘因果为宗。(四)以断疑生信为用，用，即力用。谓以大乘妙法开示圆机，于迹门令断权疑而生实信，于本门则令断近疑而生远信，故称断疑生信为用。(五)以无上醍醐为教相，圣人垂训称为“教”，分别同异称为“相”。谓法华经纯圆极妙，异于偏小之诸教，犹如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故称无上醍醐为教相。［法华玄义释签卷一］（参阅“五重玄义”1122、“本迹二门”1965）

　　[出法华玄义]　　天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五种玄妙之义也。一法喻为名法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。良以妙法难解。假喻易彰。妙法则权实一体。莲华则华果同时。故以法喻为名也。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。十如者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是 - 明·一如等 撰

凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）着于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。全书将法华玄义之本文作适当之分节，先示本文，次释文旨字义，于主要处敷演补释。文中对于三论之吉藏、法相之窥基、华严之法藏、慧苑、澄观等之说，多所评驳，而力阐天台一家之真意。后世研钻玄义者，多以本书为指南。［天台宗章疏、东域传灯目录卷上、佛祖统纪卷十、卷二十五、卷四十七、大明三藏圣教目录卷四、　　阅藏知津卷三十九］

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　　（书名）二十卷，唐湛然着，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。

　　法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味却成真。」集仙王质问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。」又曰：「请法华烧香。」师曰：「未从斋戒觅，不向佛边求。」国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」僧问：「世有佛不？」师曰：「寺里文殊。」有问师：「凡邪？圣邪？」遂举手曰：「我不在此住。」庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」言毕，右胁而逝。 - 宋·普济

宋四明沙门知礼集 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　凡三卷。又作c　　朝法华验记、法华验记。日本镇源着于长久元年至四年（1040～1043）。收集自圣德太子以后之法华经行者共一二九人之传记，大多为受持法华经而获灵验异闻之记述。

全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中“心相寂灭，毕竟不生”之三昧。

　　慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。

　　（术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。