瑜伽四十六卷十六页云：云何法界无量？谓善不善无记诸法。如是等类差别道理，应知无量。
　　二解　　显扬八卷十三页云：法界无量者：谓善法、不善法、无记法、如是等差别门无量，应知。 - 朱芾煌

指法界中与佛道无缘之众生，或指周遍法界而起无缘大悲之佛之功力。

　　（术语）谓法界无缘之众生，法界无缘之功能等。法界中于佛道无缘之众生也。周遍法界而起无缘大悲之佛之功力也。

　　（书名）具名华严法界玄镜。澄观着。释杜顺之法界观门。

　　（术语）谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。文殊般若经曰：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”

谓真如或一切之存在无缺陷，圆满而完全融为一体。此即华严宗之十玄六相所说之事事无碍法界观。［观音玄义卷上、观音玄义记卷一］

　　（术语）谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍，天台之性具也。

　　法界的一切法都是互相融通的意思。 - 陈义孝编

　　圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。
　　一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。 - 明·杨卓

法界的一切法都是互相圆通的意思。


- 梵心居士编

为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata^　　）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma　　-dha^tu　　）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。

　　法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三］（参阅“法界”3367、“缘起论”6129　　）

　　（术语）四种缘起之一。见缘起条。

　　四种缘起之一。见四种缘起条。 - 陈义孝编

参看「法住」、「法界」。 - 庄春江居士编

　　（术语）大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名为法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界为体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见法界条。

佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，常起等流契经等法；为当来世所化有情，如应如时，恒现起作利益安乐。 - 朱芾煌

　　（印相）以左右手为拳，二大指入掌中，伸二头指。

　　（真言）与净法界真言同。