（術語）見心迷法華轉條。

　　（經名）成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌經之略名。

印度婆薮槃豆（世親）所造法華經論，舉出法華經之十七種異名，以顯示法華經之甚深微妙與不可思議：(一)無量義經（梵maha^　　-nirdes/a　　），佛欲說法華一實相之理，先說此無量義處，以無量之義，會歸于一實相之理；實相之中，妙義無窮。(二)最勝修多羅（梵su^tra^nta　　），法華經唯談一乘實相之理，于叁藏中最勝極妙，更無有比。(叁)大方廣經（梵maha^　　-vaipulya　　），法華經唯談一乘實相之理，具無外（大）、正理（方）、包富（廣）叁義。(四)教菩薩法（梵bodhisattva^vava^da　　），法華經唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令得證佛果。(五)一切諸佛所護念（梵sarva　　-buddha-parigraha　　），法華經唯談一乘實相之理，此理系佛自所證得，雖欲向世人開示，但爲衆生根鈍，乃自存妙理于心，暫且默然而不欲速說。(六)一切諸佛秘密法（梵sarva　　-buddha-rahasya　　），法華經唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知。(七)一切諸佛之藏（梵sarva　　-buddha-nigu^d!ha　　），法華經唯談一乘實相之理，一切如來功德叁昧，無不含攝。(八)一切諸佛秘密處（梵sarva　　-buddha-guhya-stha^na　　），法華經唯談一乘實相之理，佛以善根未熟之衆生，非是受法之器，而不即爲其演說。(九)能生一切諸佛經（梵sarva　　-buddha-ja^ti　　），法華經唯談一乘實相之理，叁世諸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(十)一切諸佛之道場（梵sarva　　-buddha-bodhi-man!d!a　　），法華經唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提。(十一)一切諸佛所轉法輪（梵sarva　　-buddha-dharma-cakra-pravartana　　），法華經唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切衆生煩惱障礙，令得解脫。(十二)一切諸佛堅固舍利（梵sarva　　-buddhaika-ghana-s/ari^ra　　），法華經唯談一乘實相之理，是諸佛真如法身舍利，宣古至今，不遷不變，無有敗壞。(十叁)一切諸佛大巧方便經（梵sarvopa^ya　　-kaus/alya　　），法華經唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，既成大菩提已，複以廣大善巧方便，爲諸衆生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界。(十四)說一乘經（梵ekaya^na　　-nirdes/a　　），法華經唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺之所能證。(十五)第一義住（梵parama^rtha　　-nirha^ra-nirdes/a　　），法華經唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處。(十六)妙法蓮華經（梵saddharma　　-pun!d!ari^ka　　），法華經唯談一乘實相之理，其以蓮華爲喻，乃因妙法系權實一體，蓮華乃華果同時。(十七)最上法門（梵dharma　　-parya^ya　　），法華經唯談一乘實相之理，一切無量名句所诠法義，無不含攝，于諸經中最勝最上。

　　舒州法華院全舉禅師，到公安遠和尚處，安問：「作麼生是伽藍？」師曰：「深山藏獨虎，淺草露群蛇。」曰：「作麼生是伽藍中人？」師曰：「青松蓋不得，黃葉豈能遮。」曰：「道甚麼？」師曰：「少年玩盡天邊月，潦倒扶桑沒日頭。」曰：「一句兩句，雲開月露。作麼生？」師曰：「照破佛祖。」
　　到大愚芝和尚處，愚問：「古人見桃花意作麼生？」師曰：「曲不藏直。」曰：「那個且從，這個作麼生？」師曰：「大街拾得金，四鄰爭得知？」曰：「上座還知麼？」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」曰：「作家詩客！」師曰：「一條紅線兩人牽。」曰：「玄沙道，谛當甚谛當，敢保老兄未徹在，又作麼生？」師曰：「海枯終見底，人死不知心。」曰：「卻是。」師曰：「樓閣淩雲勢，峰巒疊翠層。」
　　到琅邪覺和尚處，邪問：「近離甚處？」師曰：「兩浙。」曰：「船來陸來？」師曰：「船來。」曰：「船在甚處？」師曰：「步下。」曰：「不涉程途一句，作麼生道？」師以坐具摵一摵曰：「杜撰長老，如麻似粟。」拂袖而出。邪問侍者：「此是甚麼人？」者曰：「舉上座。」邪曰：「莫是舉師叔麼？先師教我尋見伊。」遂下。旦過問上座：「莫是舉師叔麼？莫怪適來相觸忤。」師便喝。複問：「長老何時到汾陽？」邪曰：「某時到。」師曰：「我在浙江早聞你名，元來見解只如此，何得名播寰宇？」邪遂作禮曰：「某甲罪過。」
　　師到杭州西庵，庵主曾見明招，主舉頌曰：「絕頂西峰上，峻機誰敢當。超然凡聖外，瞥起兩重光。」師曰：「如何是兩重光？」主曰：「月從東出，日向西沒。」師曰：「庵主未見明招時如何？」主曰：「滿盞油難盡。」師曰：「見後如何？」主曰：「多心易得幹。」
　　住後，僧問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「白菊乍開重日暖，百年公子不逢春。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「大地絕消息，翛然獨任真。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「草荒人變色，凡聖兩齊空。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「清風與明月，野老笑相親。」
　　上堂：「釋迦不出世，達磨不西來，佛法遍天下，談玄口不開。」上堂：「鍾鳴鼓響，鵲噪鴉鳴。爲你諸人說般若、講涅槃了也。諸人還信得及麼？觀音菩薩向諸人面前作大神通；若信不及，卻往他方救苦利生去也。」上堂：「開口又成增語，不開口又成剩語。」乃曰：「金輪天子敕，草店家風別。」上堂：「叁世諸佛，口挂壁上。天下老和尚作麼生措手？你諸人到諸方作麼生舉？山僧恁麼道，也是久日桦來唇，喝一喝。」上堂：「古者道，我若一向舉揚宗教，法堂裏草深一丈，不可爲阇黎鎖卻僧堂門去也。雖然如是，也是烏龜陸地弄塵行。」上堂：「語漸也返常合道，論頓也不留眹迹。直饒論其頓返其常，也是抑而爲之。」問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼百鳥銜花獻？」師曰：「果熟猿兼重。」曰：「見後爲甚麼不銜花？」師曰：「林疏鳥不過。」問：「七星光彩天將曉，不犯皇風試道看。」師曰：「將軍馬蹄紅。」曰：「錯。」師便打，僧禮拜，展坐具始收。師曰：「一展一收，法法皆周。擬欲更問，著甚來由。」遂問：「會麼？」僧曰：「不會。」師便打。 - 宋·普濟

全一卷。隋代智顗撰。又作法華叁昧行法、法華叁昧儀、法華經叁昧儀。收于大正藏第四十六冊。書名之下副題爲“法華叁昧行事運想補助儀禮法華經儀式”。所謂法華叁昧，乃取法華經之精神，觀諸法實相之理之叁昧行。本書爲智顗從慧思傳承法華叁昧之精髓，撷取法華經、觀普賢經等諸大乘經典之精義，而揭示法華叁昧之方便及正修之行儀。其內容旨在闡釋入菩薩正位、具諸佛功德之法門，包含禮拜、忏悔、行道、誦經、坐禅等，于叁七日之間半行半坐之種種行法。

　　又摩诃止觀（智顗說，灌頂記）卷二上記載，關于法華之行法，有法華叁昧一卷，乃智顗作，爲行者所宗。推知灌頂所記之法華叁昧即指本書。另根據遵式之法華叁昧忏儀勘定元本序加以推論，則本書之現存本已非智顗所說之原貌，恐系後人加筆而成。此外，宋代四明知禮撰“修忏要旨”一書，主要系依用本書而成。［隋天臺智者大師別傳、閱藏知津卷四十二、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　（書名）一卷，隋智者撰。取法華，普賢觀經，及諸大乘經之意，記修法華叁昧之行法儀式。然此爲宋人之刪定本，已失其真，題曰法華叁昧行法者。是其真本，今日所用之法華忏法，即由此本抄出。

　　（書名）見法華叁昧忏儀項。

　　（經名）一卷，失譯，法華經陀羅尼品所列十羅刹女之修法也。

凡叁卷。唐代湛然（711～782）著。又稱法華經五百問論、五百問論、釋疑。收于卍續藏第一○○冊。爲中唐時期法華經之注釋書，針對慈恩大師之法華玄贊所說，而以天臺宗之立場斥難之。全書采問答形式，總數約有五百，故名五百問論。內容爲天臺一乘家、法相五姓家之論诤，主要論點以定姓二乘之成不成問題、一乘叁乘之權實問題爲主幹，網羅叁車四車論、法華論之四種聲聞、攝大乘論之四意趣、法華經壽量品之正宗流通論等，有關天臺、慈恩兩家所有重要問題而見解不同之處，加以論議。

天臺大師智顗于解釋諸經時，皆立五重玄義，即：釋名、辨體、明宗、論用、判教（判教相）等五重，故解釋法華經亦立有五重玄妙之義。據法華玄義卷一上載：(一)以法喻爲名，法，即妙法；喻，即蓮華。謂十界十如權實之法，妙而不可思議，故假借譬喻以彰顯之，以妙法喻權實一體，以蓮華喻華果同時，故妙法蓮華經（法華經）以法喻爲名。(二)以實相爲體，謂中道之實相爲法華經所诠釋之妙體，故稱實相爲體。(叁)以一乘因果爲宗，一乘，即一實相；宗，即要之義。謂修實相之行爲因，證實相之理爲果，故稱一乘因果爲宗。(四)以斷疑生信爲用，用，即力用。謂以大乘妙法開示圓機，于迹門令斷權疑而生實信，于本門則令斷近疑而生遠信，故稱斷疑生信爲用。(五)以無上醍醐爲教相，聖人垂訓稱爲“教”，分別同異稱爲“相”。謂法華經純圓極妙，異于偏小之諸教，猶如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故稱無上醍醐爲教相。［法華玄義釋簽卷一］（參閱“五重玄義”1122、“本迹二門”1965）

　　[出法華玄義]　　天臺智者大師。凡釋諸經。皆立五重玄義。所謂一釋名。二辯體。叁明宗。四論用。五判教相。故此法華一經。亦有五種玄妙之義也。一法喻爲名法即妙法。喻即蓮華。妙法者。妙名不可思議。法即十界十如權實之法。良以妙法難解。假喻易彰。妙法則權實一體。蓮華則華果同時。故以法喻爲名也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是 - 明·一如等 撰

凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）著于廣德二年（764）。又稱天臺法華玄義釋簽、法華釋簽、玄義釋簽、玄簽、釋簽、妙法蓮華經玄義釋簽。收于大正藏第叁十叁冊。本書乃箋釋智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節，先示本文，次釋文旨字義，于主要處敷演補釋。文中對于叁論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁，而力闡天臺一家之真意。後世研鑽玄義者，多以本書爲指南。［天臺宗章疏、東域傳燈目錄卷上、佛祖統紀卷十、卷二十五、卷四十七、大明叁藏聖教目錄卷四、　　閱藏知津卷叁十九］

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　　（書名）二十卷，唐湛然著，法華玄義之釋義也。釋簽者，箋注疑義而釋之之意。

　　法華志言大士，壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度于七俱胝院，留講肆久之。一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通，獨語笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世傳誦法華，因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰：「本來無一物，一味卻成真。」集仙王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覓，不向佛邊求。」國子助教徐嶽問祖師西來意。師曰：「街頭東畔底。」徐曰：「某甲未會。」師曰：「叁般人會不得。」僧問：「世有佛不？」師曰：「寺裏文殊。」有問師：「凡邪？聖邪？」遂舉手曰：「我不在此住。」慶曆戊子十一月二十叁日將化，謂人曰：「我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。」言畢，右脅而逝。 - 宋·普濟

宋四明沙門知禮集 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡叁卷。又作c　　朝法華驗記、法華驗記。日本鎮源著于長久元年至四年（1040～1043）。收集自聖德太子以後之法華經行者共一二九人之傳記，大多爲受持法華經而獲靈驗異聞之記述。

全一卷。陳·慧思（515～577）述。又稱安樂行義、法華安樂行。收于大正藏第四十六冊。本書爲慧思依法華經安樂行品所闡示之叁昧行。書中主張實踐法華經之法華叁昧有二種，一爲有相行，二爲無相行。所謂有相行，系就法華經普賢勸發品而說觀普賢行，強調若精進誦讀法華經，于此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。然本書主要重點在于依安樂行品之經文解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禅定，體得一切諸法中“心相寂滅，畢竟不生”之叁昧。

　　慧思向爲實踐般若空義，以達佛教之奧旨，而屢遭迫害；爲折服當時各種異說，並令彼等歸依正法，遂將其生活體驗論述成書。本書非但興隆禅修及念佛，且促成以止觀爲宗之天臺教派之誕生。對中國佛教教理史之影響甚巨。

　　（術語）經中說叁種之叁昧耶，自叁部叁身之叁昧耶也，蓮華即蓮華部口業之應身叁昧耶，寶塔爲佛部身業之法身叁昧耶，寶珠爲金剛部意業之報身叁昧耶。案寶塔爲佛部，一地爲金剛部，寶珠爲寶部，蓮華爲蓮華部，長者爲羯磨部。