又作無漏五蘊、無等等五蘊（梵asamasama　　-pan~ca-skandha　　）。乃大小乘之無學位（最高之悟境），即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。按小乘佛教之解釋，俱舍論光記卷一末所舉，即：(一)戒身（梵s/i^la　　-skandha　　），又作戒蘊、戒衆、戒品。即無漏之身語業。(二)定身（梵sama^dhi　　-skandha　　），又作定蘊、定衆、定品。即無學之空、無願、無相等叁叁昧。(叁)慧身（梵prajn~a^　　-skandha　　），又作慧蘊、慧衆、慧品。即無學之正見、正知。(四)解脫身（梵vimukti　　-skandha　　），又作解脫蘊、解脫衆、解脫品。即與正見相應之勝解。(五)解脫知見身（梵vimukti　　-jn~a^na-dars/ana-skandha　　），又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見衆、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身與解脫知見身，合稱爲解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智爲解脫知見，此于佛教教團中，本被視爲抑製肉體與精神之欲望，以便能夠靜心、磨煉智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。

　　次按大乘佛教之解釋，見于慧遠之大乘義章卷二十本，佛之自體所具備之五種功德，即：(一)戒身，指如來之身、口、意叁業遠離一切過非之戒法身。(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱爲定法身。(叁)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱爲慧法身，即指根本智。(四)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切系縛，稱爲解脫法身。(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱爲解脫知見法身。同書又舉出關于五分法身名義之解說：“分”爲因，而上記之五種爲成身之因，故稱爲“分”；“法”爲自體，而上記之五種爲無學之自體，故稱爲“法”；又“法”是軌則之義，上記之五種爲成身之軌，故稱爲“法”；“身”者是體，而上記之五種爲諸佛之體，故稱爲“身”；又以衆德聚積之義，故亦稱爲“身”。

　　五分法身之次第曆然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。戒、定、慧叁者就因而受名，解脫、解脫知見二者就果而付名，然此五者均爲佛之功德。以此五法而成佛身，則稱爲五分法身。此外，俱舍論卷一載，戒蘊爲色蘊所攝，其余四蘊爲行蘊所攝。又智顗之請觀音經疏舉出，轉色、受、想、行、識之五陰，則順次可得戒身、定身等之五分法身。

　　又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大無礙之叁昧耶戒；定指安住于生佛不二之大決定心；慧指自覺明了六大無礙之理之智慧；解脫指自悟已明六大無礙之理，而隔執之縛忽然解脫之位；解脫知見，指自明已無隔執之縛之知見。［雜阿含經卷二十四、卷四十七、長阿含經卷九、增一阿含經卷二、卷十八、卷二十九、僧伽羅刹所集經卷下、觀普賢菩薩行法經、菩薩璎珞本業經卷上、佛地經論卷四］

　　（術語）以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之爲叁身中之法身：一、戒，謂如來口意叁業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。叁、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前叁者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：“此五種分別爲分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名爲法。身者是體，此五佛體，故名爲身。”行宗記一上曰：“五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。”濟緣記叁下曰：“五法成身，故名爲分。”王介甫金陵話錄曰：“五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。”

　　[出法華玄義釋簽]　　五分法身者。分即分齊。法者。戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。(聚集諸法者。謂聚集色受想行識之法也。)一戒身謂二乘因持無作之戒。戒法成就。證得此身。故名戒身。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。無作戒者。不作意持任運無犯。名無作戒也。)二定身謂二乘因修無漏淨禅證此身。故名定身。(無漏者。不漏落生死。淨禅者。謂因修禅定。能斷諸漏。漏即叁界煩惱。既無煩惱。心則清淨。故名無漏淨禅也。)叁慧身謂二乘因修無漏智慧得證此身。故名慧身。( - 明·一如等 撰

　　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來叁業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。叁、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫 - 陳義孝編

戒身。定身。慧身。解脫身。解脫知見身。是名五法身。戒者防非止惡。定者心住一境。慧者緣中決斷。解脫身者。絕縛離羁。解脫知見身。解脫緣中。審之明白。此五分法身。是佛德體故。言爲說身 - 唐·李師政 撰

　　以五種之功德法而成身，謂之五分法身。
　　一、戒　　身口意叁業，離一切之過非，謂之戒法身。
　　二、定　　息慮靜緣，離一切之妄念，謂之定法身。
　　叁、慧　　破惑證真，謂之慧法身。
　　四、解脫　　正習俱斷，得盡智，謂之解脫法身。
　　五、解脫知見　　了了覺照，得無生智，謂之解脫知見法身。 - 明·楊卓

　　真言宗所說，謂此五類法身，皆含攝在大日如來一大法身內，所有十方叁世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無情，皆是毗盧遮那法身所攝，包無不盡。一、自性法身，諸佛真身，法性理智，自然具足，叁世常恒，流出叁密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別，皆名自性法身。二、受用法 - 陳義孝編

　　法身，指佛之自性真身。曆來大小乘諸家有關法身之說各異，有二身、叁身、四身、五身等諸說。(一)華嚴經隨疏演義鈔卷四舉出下列五種法身，即：(一)法性生身，謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身由此出生。(二)功德法身，謂如來以萬行功德爲因，而成法身之果。(叁)變化法身，謂如來法身無感不通，無機不應；如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一。(四)虛空法身，謂如來法身融通叁際，包括大千，一性圓明，諸塵不染。(五)實相法身，謂如來法身離諸虛妄，會極真如，不生不滅。

　　(二)菩薩璎珞經所出之五種，即：(一)如如智法身，謂證如如之理之實智。(二)功德法身，十力、四無畏等一切之功德。(叁)自法身，謂地上菩薩應現之應身，天臺宗稱之爲勝應身，法相宗稱爲報身中之他受用身。(四)變化法身，即天臺所稱之劣應身，法相所稱之變化身。(五)虛空法身，如虛空離諸相之如如理。此中，如如智法身與功德法身爲報身，自法身與變化法身爲應身，虛空法身即法身，總稱爲法身者，以其皆爲法身之德相。

　　(叁)密教立自性、受用、變化、等流等四身爲法身，加上六大法身（法界身），則稱五種法身。（參閱“法身”3353）

　　(四)指自性法身、自受用法身、他受用法身、變化法身、等流法身等五種法身。

　　(五)指戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。（參閱“五分法身”1066）

　　（名數）有四種（一）菩薩璎珞經所說。一如如智法身，證如如之理之實智也。二功德法身，十力四無畏等一切之功德也。叁自法身，地上菩薩應現之應身也。天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身。四變化法身，臺家所謂劣應身，法相家所謂變化身也。五虛空法身，如虛空離諸相之如如理也。此中如如智法身與功德法身爲報身，報德分智慧與功德之二者。又自法身與變化法身爲應身，應德分地上地前之勝劣也。虛空法身即法身。總名之爲法身者，以皆爲法身之德相故也。（二）密教所立。于上之四種法身加法界身爲五種。法界身者，六大法界也。分別聖位經偈曰：“自性及受用，變化並等流。佛德叁十六，皆同自性身。並法界身故，成叁十七也。”又禮忏經于自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。見五輪九字明秘釋。（叁）華嚴宗所立。一法性生身，其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，則爲如來萬德所成之身，故名功德法身。叁變化法身，就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。四實相法身，言其妙，則無相無爲，故名實相法身。五虛空法身，稱其大，則彌滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。見華嚴大疏鈔四。（四）小乘所立。五分法身也。見五分法身條。

　　（名數）小乘所立之五分法身，更有大乘所立叁類之五種。見五分法身，及法身條。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一法性生身謂此法性。體本圓常。該通萬有。如來之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身謂如來以萬行功德爲因。而成法身之果。故名功德法身。叁變化法身謂如來法身。無感不形。無機不應。如千江月。隨水現影。影雖有殊。月本是一。故名變化法身。四虛空法身謂如來法身。融通叁際。包括大千。一性圓明。諸塵不染。故名虛空法身。(叁際者。即過去。現在。未來叁世也。)五實相法身謂如來法身。離諸虛妄。會極真如。不生不滅。故名實相法身。 - 明·一如等 撰

　　１．菩薩璎珞經所說的五種法身是：一、如如智法身，即證如如之理的實智；二、功德法身，即十力四無畏等一切之功德；叁、自法身，即地上菩薩所應現的應身，天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身；四、變化法身，即天臺所說的劣應身，法相所說的變化身；五、虛空法身 - 陳義孝編

　　如如智等五法身：
　　一、如如智法身　　證如如之理之實智也。
　　二、功德法身　　十力四無畏等一切之功德也。
　　叁、自法身　　地上菩薩應現之應身也。天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身。
　　四、變化法身　　臺家所謂劣應，法相家所謂變化身也。
　　五、虛空法身　　如虛空離諸相之如如理也。 - 明·楊卓

　　（雜語）頓悟入道要門下曰：“心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。”

　　（術語）五種法身之一。謂如來之法身，融通叁際，包括大千，一性圓明，遠離諸染也。非言彼身外之虛空即法身也。

　　二種法身之一。法身本來無相，遠離言說，然若無言說，則無以顯示，故稱之爲言說法身。與“證得法身”並稱二身。［金剛般若經論卷上（達摩笈多譯）］（參閱“證得法身”6703）

　　（術語）二種法身之一。見法身條。

　　指自法身佛應現之佛、菩薩、人、天、鬼、畜生等無量身。又稱他受用報身、應身、化身。菩薩璎珞本業經卷上載，自初地至佛地，各有二種法身，即法性身與應化法身。謂于第一義谛之法中，由實性生智（般若），故爲實智之法身；法名自體，集藏爲身，一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能應現無量之法身。一切世界國土身、一切衆生身、一切佛身、一切菩薩身，皆悉能現不可思議之身。

　　同經卷下另舉二法身，即果極法身、應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常之故，應身亦爲常。故他受用報身及應身、化身等總稱爲法身。［梁譯攝大乘論釋卷十叁、法華論卷下、金剛仙論卷九］（參閱“法身”3353）